النهار١٨/١١/٢٠١٢ - زياد الصايغ
أتى الإرشاد الرّسوليّ يواكِبُ الربيع العربي، وفي هذا تكمُن مفصليّتُه، وما يعنينا هو البحث في التحدّيات التي تواجهنا لترجمة القيَم التي حملها الإرشاد أو قد يكون تجاهلها، وفي هذا لنا نحنُ المسيحيين العرب أو بعضنا على ما تمّ التغافُل عنه في الإرشاد، كثيرٌ من عتب ليس على الفاتيكان، بل على كنائسنا التي قصّرت في تصويب بعض مسارات النص. وهي ذاتُها التحدّيات التي يواجهها الربيع العربي.
لم يكن سينودُس مسيحيي الشرق الأوسط، كما الإرشاد الرسولي، عادياً. وذلك يعود الى أن الكرسي الرسولي شاء، وفي لحظة مفصلية من تاريخ مهد المسيحية، وحتماً مساحة لقاء المسيحية والإسلام، وفي حين بات المسيحيون يعايشون هاجس التقهقر الديموغرافي المتنامي، شاء الكرسي الرسولي، أن يبادر مباشرة الى لمِّ شمل أبنائه المشرقيين الكاثوليك، مع استمرار نهج دعوة الكنيستين الأرثوذكسية والإنجيلية ومرجعياتٍ اسلاميةٍ ويهودية، للمشاركة في هموم أبنائه. ربما لأنه أمسى على تماسٍّ مع استشعار خطر هجرة هؤلاء المسيحيّين من أرضهم من جهة، أو لأنه قرر استعادة دور الدينامو القانع بأن المسيحية الغربية في عقلانيتها لا تستقي ألقها الوجودي سوى من كيانية المسيحية المشرقية من جهة أخرى.
قد تكون هذه المقاربة رُبَّما إبحاراً في عكس ما رمى اليه الكرسي الرسولي في الظاهر من دعوته الى سينودس لمسيحيي المشرق، إنما في تفكرٍ هادئ ربما يجدر بنا التوقف، ومن دون الغوصِ في تفاصيل نداء السينودس وبعده الإرشاد، باستلهام روحيته، عند محذورين تأسيسيين كما انتصارين تأسيسيين لأي رهانٍ على دورٍ نهضوي إنساني مستقبلي لمسيحيي المشرق، بمنأى عن اصرارات التيئيس الإيديولوجية التي ينتهج سبيلها بعض المسيحيين، ويجاريهم في ذلك بعضُ المسلمين. ولدى كلٍ من هذا البعض، إما قصرُ نظرٍ، أو تجاهل لسياق التاريخ، لأكثر من غايةٍ في نفس يعقوب.
المحذوران التأسيسيان، الواجب على المسيحية المشرقية تفادي الانزلاق نحوهما، وإلا تنحو في باتجاه انتحارٍ اختياري، قائمان في عنوانين: أولهما رفض منطق الأقلوية وما يستدعيه. وثانيهما رفض منطق الحماية وما يستدعيه. أما الانتصاران التأسيسيان، فيتمثل أولهما بقرار الشهادة لقيم الديموقراطية والتعددية والحرية وحقوق الإنسان والعيش المشترك وتداول السّلطة بشكل منتظم وسلمي، وثانيهما باستعادة وهج القضية الفلسطينية محرَّرةً من المقايضات والمساومات والمصادرات، من منطلق أن أي خيار سلام في هذا الشرق يجب أن يُبنى على العدل.
الإرشاد الرسوليّ، وفي دعوته للنضال من أجل الدولة المدنيَّة وهويّة المواطَنة ومبدأ العيش المشترك بمساواة معيشة، لا مفتعلة، أكد أن أيّاً من الحمايات الداخلية والخارجية وهمٌ انتحاريّ. والرهان على الحقوق، لا يستقيم إلا بدول ديموقراطية تسودها الحرية ويحميها قانون ومؤسسات. أما الانتصاران التأسيسيان فيتمثلان بـ"كرامة الانسان" و"فلسطين القضية".
ثمّ إنه، بعيداً من كل المنمطات ثمة ما يوجب الاعتراف بأنَّ صون العيش المشترك المسيحي - الإسلامي، والذي هو في صميم فلسفة الإرشاد، هو تحدٍّ من الأولوية بمكان مقاربته بجرأة وجديَّة. فالعيش المشترك المسيحي – الإسلامي وتحديداً من خلال روحيّة الإرشاد، وفي ظلّ الربيع العربي، يواجه هجوماً من أربعة محاور يتمثَّل أولها في الأصولية القائمة أو المفترضة، وثانيها في الانتفاخ الأكثريّ، وثالثها في ترهُّل الليبراليين، ورابعها في هشاشة العدالة الاقتصادية – الاجتماعية.
1 - الأصولية القائمة والمفترضة: في كل الأديان تشدُّد حتى التكفير. مجزرة أوسلو الأخيرة أثبتت أن لا صحة لقصر الأصولية المتطرّفة على الإسلام. "الإسلاموفوبيا" ثمة من يستدعي فيه التصويب في لبنان والعالم العربي على إرهاب عقديّ يفند مذهبية ليستطرد من ثم في تبريك نهج الاجتهاد بتنقية "مذهبية" أخرى. وفي هذا السياق يسترسل ديماغوجيو المنتفعات السلطوية الآنية في نقد مدِّ الأكثريات، لكأن أصولية آتية مفترضة يجب ان تقاوم بأصولية من نوع آخر. التخويف بالأصولية حليف للديكتاتورية، ودعوة لاستنفار عصب جماعيّ وتوتير مساحات العيش المشترك فيه.
2- الانتفاخ الأكثري: لقد قمعت الديكتاتوريات التي تسيَّدت العالم العربي على مدى أربعين عاماً، المتدينين بمعنى إقصائهم عن العمل السياسيّ أسوة بغيرهم، بل هي أقصت كل من لم يُصنِّف ذاته في عديد المصفقين لها. وكان لهؤلاء تيَّارٌ عريض يتحيَّن فرصة صحوة حصل عليها في صناديق اقتراع ديموقراطية، بدأت في فلسطين ومرَّت في الجزائر وتونس ومصر وليبيا، الأهم من الصحوة وعيها أنَّ تحوُّلُها انتفاخاً أكثريّاً انتحار وأنّ احتكامها الى الشارع بغير مسؤولية - وإن توافرت عناصر الحوار الوطني والقدرة على التَّغيير من داخل المؤسسات بعد اجتثاث الديكتاتوريّات - هو فوضى ودمار. الانتفاخ الأكثري يجب أن يفكك بنيته المؤمنون بالعيش المشترك.
3 - ترهُّل الليبراليين: من السهل التسويق أن الخطر على الربيع العربي قائمٌ فقط في "أصوليةٍ قائمة"، أو "الانتفاخ الأكثري"، مع تجاهل أنَّ تعميم الفوبيا من "الإسلام السياسي" وشدّ العصبية المسيحية انطلاقاً من هذا التعميم، هما نتاج حتميّ لترهُّل الأنتلجنسيا الليبرالية في حماية مكتسبات العيش المشترك المسيحي - الإسلامي العربي على مرِّ التاريخ. السؤال المحوري في كل ما سبق يتلخص في أين هم الليبراليون العرب، مسيحيين ومسلمين؟ وقد يكون لدى شباب ثورات الربيع العربي إجابة على ذلك، إن صمموا هم على إعادة بناء هذا التيَّار، وقد يكون الإرشاد الرسولي داِفعاً.
4 - هشاشة العدالة الاقتصادية – الاجتماعية: أولويتان جمعتا أحرار العرب. الحريَّة اجتماعياً وسياسياً مع ما تحمله من مقومات للديموقراطية وحقوق الإنسان. والرغيف اقتصاديّاً وتنمويّاً مع مكافحة الفساد، مع ما يختزنه الرغيف من رمزية لنوعية الحياة الكريمة، لا تسوُّلها. من هنا، فإنَّ هشاشة العدالة الاقتصادية - الاجتماعية هي مدعاة تطرُّف وتمزيق إن لم نحتكم فيها إلى سياساتٍ رؤيوية. وبالتالي فإن العيش المشترك مصوناً هو أحد نتائج هذه السياسات.
ما سبق مقاربة في هجوم من محاور أربعة قد يتعرَّض لها العيش المشترك الذي حفِلت به مفاصل الإرشاد الرسولي، ودرء الهجوم يبدأ بتزخيم الحوار مع الناس وبينهم، ليس الحوار الأكاديمي وحسب، بل ذاك الآتي من استراتيجيات تواصل جريئة وحكيمة. واستراتيجيات التواصل ليست قصراً في الميديا والإنترنت بل في نسق تربوي مدني - دينيّ، يبدأ بالمرجعيات الدينية الكبرى، وأعني خصوصاً الأزهر والنجف والمسيحيين المشرقيين على اختلاف توجهاتهم، وللأنتلجنسيا دورٌ آملُ بألا تنأى فيه بنفسها عن ممارسته إمَّا لترقُّب، أو لخفرٍ، أو لشلل مدمر.
خِتاماً ولأنَّ لبنان احتضن احتفاليَّة تسليم الإرشاد الرسولي فيتبدَّى منه أنَّ بين ما حَمَله البابا بينيديكتوس السَّادس عشر وما عبَّر عنه رئيس الجمهورية العماد ميشال سليمان ثمّة حاجة إلى ترجمةٍ عملانيَّةٍ لهذا التّلاقي في المُقاربات الاستراتيجية. فبين ما حَمَله البابا الى اللبنانيّين والمشرقيّين، مسيحيّين ومسلمين، من توصياتٍ محورُها صونُ كرامة الإنسان من خلالِ إرساءِ السَّلامِ بالعدل والعدالة الاجتماعية. وما عبَّر عنه رئيس الجمهورية اللبنانية بنبرةِ رجلِ الدولةِ الواثق الخُطى من مواقِف حاسِمة لجهة حيادِ لبنان الميثاقيّ، والتزام دَعم القضية الفلسطينية وعمادُها دولةُ فلسطين وعروبةُ القُدس وعودة اللاجئين، وترسيخ وقوفِ لبنان الى جانب حقّ الشعوب العربية بالحرّية والديموقراطيَّة، خُلوصاً الى الرّكون لاحترامِ التعدُّدية الدّينية والثّقافية والمجتمعية بتوافقية التَّلاقي من مُنطلقِ رسوليَّةِ لبنان في العيش معاً، بينَ بينَ ثمَّة حاجة مُلحَّة لينطلق اللبنانيّون ومعهم العالم العربي، وبمنأى عن الاكتفاءِ بالمشهديّة الاحتفالية الكثيفة المعاني التي رافقت أيّاماً ثلاثة من بياضِ الرَّجاء، ثمّة حاجة الى ترجمةٍ عملانيَّةٍ لهذا التَّلاقي في المُقاربات الاستراتيجية، ولا بدَّ من أن يتِمَّ ذلك على مستوياتٍ ثلاثة متكاملة. المستوى الأوّل مرجعيَّته القيادات ُالروحيّة. والمستوى الثاني مبادرتُه القياداتُ السياسية. والمستوى الثالث ديناميّتُه الرأيُ العامّ. المستويات الثلاثة مُتساويةٌ في المسؤولية، وقد يكونُ الرّأيُ العامّ مطالباً بالكثير في هذا السياق.
وبالقدرِ عينِه الذي يجِب أن نتطلَّع فيه إلى تحمُّل القيادات الرُّوحية المسيحيّة مسؤوليَّاتها في هذه الحقبَة الاستثنائية من تاريخ العالم العربيّ، بالقدر عينِه يعنينا أن تَقوم القيادات الروحية الإسلاميّة بمبادرة رياديَّة لحسمِ الجدل حول خياراتِهم – الثوابِت في ما سيلي هذه المرحلة الانتقالية الرَّجراجة لِجهة الاستنادِ الى الدَّولة المدنية نِظام حكمٍ، والمواطنة هويَّة قانونيَّة لأفرادِ هذه الدولة المدنيَّة، وقد تكُونُ مرجعيَّتا الأزهر والنَّجف مع الفاتيكان مَحجَّتي هذه الخياراتِ الثوابت، عسى تتحرَّكان دون تأخُّرٍ في ذلك. وقد يكون ما أعلنَ عنه رئيس الجمهورية اللبنانية العماد ميشال سليمان في خُطابَيهِ التّاريخيّين عند استقبال قداسة البابا كما في القصر الجمهوري، مرفوداً بمواقفِه الحاسِمة على امتداد ما يُعانيه لبنان على كلِّ الصعد، يجبُ أن يشكّل خريطة طريقٍ عملانيّة لإنقاذِ ما تبقّى من لبنان – الدَّولة، بُغية إعادة استَنهاضِ الدَّولة المشلولةِ الهيبة والمستباحة السيّادة والمُنتهكةِ بحُقوقِ مواطنيها. إعادة استنهاضِ الدَّولة المدنيّة وحدَها كفيلة بحماية لبنان والعالم العربي من العودةِ ساحاتٍ لتصفيَة الحسابات الإقليميّة والدَّوليَّة وصندوق بريدٍ مُدمِّر.
¶ أجزاء من مقالة طويلة
Envoyé de mon iPad jtk
