Notes de Renan sur les ruines de Ainebel,Mission de Phenicie

 

Notes de Renan sur les ruines de Ainebel,Mission de Phenicie, Paris , 1864-Pages 675-680:

1-“Ainebel ( عينبل) a deux tombeaux bisommes, monolithes enormes,avec deux gros bouts saillants ( forme propre au pays de Tyr et  a la haute Galilee).On peut les comparer pour la masse au tombeau de Ardh-el Urdani pres de Cana .

2- Doueir (دوير,”le petit temple” ) a les restes d’un temple , dont la porte a jambages monolithes existe en partie.Elle est d’un bon style , analogue a celle d’Oumel-Awamid , a moulures plates , de peu de saillie: il y a une rainure interieure dans les jambages.Les materiaux son de grande dimension.

Parmi ces debris etait un bloc considerable, de forme Presque cubique,, offrant sur une de ses faces une curieuese sculpture avec inscription.Les macons et tailleurs  de pierre chretiens d’Ainibl m’offrirent de separer la face sculptee et de la reduire a une dale assez mince piur la transporter a Sour sur un chameau.Ils firent ces deux operations extremement difficiles avec une rare habilete , et ce monument est maintenant au Louvre, ou il est , je crois , le specimen le plus curieux que l’on possede des cultes syriens.Il est represente dans notre planche LVII,fi.3.

L’inscription est fort difficile .J’ai reussi cependant a la lire Presque tout entiere:”

في محاولته قراءة الكتابة اليونانية المحفورة على وجه الكتلة الصخرية توصل الكاتب، في ما يتعلق بتاريخها وغايتها،  الى الخلاصة التالية:

“Selman et Heraclite paraissent les deux fils pour le salut desquels le monument est eleve.”

 يتابع رينان:

- “les voeux de religion dans ce pays avaient souvent pour objet d’elever ces portes monumentales…(…) Des deux cotes du palmier, se voient deux inscriptions….

-“D’apres l’ere de Tyr , on aurait 195 apres J.C. ce qui va bien.Le regne de Commode et celui de Severe sont l’epoque ou s’elevent en Syrie le plus de monuments aux frais des indigenes......Le style de la torche de la lune est caracteristique d’une basse époque.Les deux divinites sont Apollon et Diane, symbolisant le Soleil et la Lune.Les deux figures ont ete martelees.

“Doueir a en outre une belle piscine a escalier, creusee dans le roc, et d’autres travaux nombreux creuses aussi dans le roc, en particulier des citernes.

M.Gelis ,qui le premier attire mon attention sur Doueir et Schalaboun , en compta quinze.Les caveaux offrent les especes de jours de souffrance que nous remarquons  plus caracterises a Schalaboun “

3-“Pres de Doueir, est Schalaboun (شلعبون), nom qui repond probablement au nom de  שעלבימ  ouשעלבין     de la Bible 1, mais non a la localite mentionnee dans Josue ,xix,42,et dans d’autres endroits.2”

–Dans la note 1 p.677:

“cette coincidence me fut indiquee par les Khourys maronites du pays”

-Dans la note 2 pp. 677-8:

 “il est possible que les Danites emigres vers le nord ….. de meme qu’ils donnerent a Laisch, après l’avoir prise , le nom de Dan, aient transporte avec eux le nom de Schaalabim,selon une habitude commune aux émigrés de tousles temps.”

מב:  וְשַׁעֲלַבִּין וְאַיָּלוֹן, וְיִתְלָה and Shaalabbin, and Aijalon, and Ithlah;     42 ـسفر يشوع بن نون

 

 

“ Cette localite ,en effet,est dans la tribu de Dan,a louest de Jerusalem.

En tout cas , les beaux restes d’antiquite que possede Schalanoun ne sont nullement juifs.

On y Remarque :

1* une tres belle construction carree , en tres grandes pierres.Em voici le croquis rapide pris par M.Gelis.”

 

-Dans la note 1 de la p.678:

” Qu’il me soit permis de deposer ici l’expression d’un vif regret pour la mort de cet officier dinstingue , qui rendit a la mission les plus grands services , et dont les relations personnelles eurent pour moi et pour les personnes qui m’accopagnaient un charme extreme “

2*une autre construction , dont voici l’esquisse sommaire tracee par le meme:

3*Deux tres beaux sarcophages sculptes ( sur le petit mamelon) ayant pour decoration une guirlande soutenue et relevee par un genie aile occupant le centre de la large face , raisins en pendeloques antefixes dans le sinus de la guirlande. Aux bouts des deux sarcophages sont des especes de peits autels ou soutiens comme ceux que nous trouvons a Oumel-awamid,au-dessus, dans l’un des sarcophages , sont deux lances croisees et liees au point d’intersection par une couronne rappelant les armes de Kneifedh.Ce tombeau me parait du meme temps que celui de Kneifedh, et reporte la pensee vers l’epoque des Herodes,des Ptolemees fils de Mennee, des Lysanias, des Zenodores, chefs arabes infeodes a l’empire romain, adoptant les modes et le style grecs, ou bien encore vers le mélanges de meurs grecques et arabes qui se produist a Palmyr et dans le Haran au second siècle.Les armes , demi-romaines,demi-arabes, qu’on voit sur les monuments de Schalaboun,feraient croire que les aristocrates pour lesquels furent construits ces superbes tombeaux appartenaient a la race qu prit la preponderance , a l’epoque romaine, sur toute la ligne du Jourdain et de l’Anti-Liban.Sur ces grands tombeaux de famille chez les Arabes ghassanides ,

voyez Caussin de Perceval,Essai,II,p.241;Hartwig Derenbourg dans le Journal Asiatique, oct- nov,. 1868,p.311,179.

4* Un autre sarcophage, tres beau encore ,tres large, presentant des acroteres demesures ,( قاعدة على طرفي بناء او في اعلاه) pres de la construction carree.

5* Un caveau d’un genre a part, avec des niches dans le vestibule.Je le crois juif

6*Deaux autres caveaux du meme genre contigus.Audessus de l’emtree de l’un , deux mains qu’on prendrait pour des fourchettes, si l’intentin d’y figurer cinq doigts n’etait evidente.Cette sculpture senble modern;c’est peut-etre le signe contre le mauvais oeil.L’autre caveau a deux chambers qui se suivent .La premiee a ete deblayee par les chercheurs de tresors ;mais ils n’ont pu enlever la pierre qui fermait l’entrée d la seconde chamber.Il y aurait la une fouille interessante a faire.Ce caveau parait un de ceux qui peuvent le mieux donner l’idee du tombeau de Jesus

Un des traits caracteristiques de ces trios caveaux, c’est une espece de jour de souffrance, percepresde l’entrée et destine, quand la pierre roulee a la porte , a eclairer l’interieur.Nous avons trouve cette particularite a Doueir.Les sepultures pheniciennes et syrienne n’offrent aucune trace de la preoccupation de donner du jour a l’interieur du tonbeau.Les” cheminees” de Bebeil. D’Amrit, de saida ne pouvaient server a eclairer l’imterieur , puisque]’on les bouchait après la perforation du caveau.Elles n’ont d’ailleurs aucune ressemblemce avec l’espece d’oeil-d-boeuf don’t nous parlons en ce moment.On remarquera  sur toutes les tombes de la regon ou nous sommes l’absemce d’epitaphe,trait essentiellement juif ou phenicien.

7* Schalaboun a aussi un caveau a niches; au-dessus on avait construit une voute comme a Hazour..Cette voute est detrute , et le caveau est maintenant plein d’eau.

Yaroun (يارون) le  yrawn nephtalie de Jos.xix,38,a une importante ruine qui meriterait une etude de la part d’un architecte.C’est un tertre couvert de tres beaux materiaux , ou des restes notoirement chretiens se melent a d’autrs qu semblent provenir d’un temple paien. Ce n’est surement pas une synagogue, comme on a crupouvoir le supposer.

 Il y a  la d’assez  bons chapitaux corinthiens , d’autres portant une croix, qui paraissent de ce style du temps de Justinien,qui a laisse tant de traces en Syrie; il ya aussi de belles pierres de frises ,a plates-bandes fines kqui rappellemt les linteaux d’Oumel-Awamid.Au pied du tertre , sont des couvercles de sarcophagus a acroteres presentant une sorte de cloison au milieu.Au-dessous , est un beau puits rond,escalier , bati en pierres de tailles.Plus bas encore ,est une piscine , avec une construction, sorte de sacellum, a cote.

A l’angle de la mosque neualie, il ya un bloc don’t deux cotes sont visible .Sur l’un de ces cots se voit un palmier bien sculpte;sur lautre ,ume inscription,tres regulierement grave , malheureusement mutilee dans le sens de sa longueur

…..

Sortons de Yaroun par la route qui condit aaaaaaaaaaaaaa kefr-Bereim, nous trouverons un enorme sarcophagi brise, qui depasse en dimensions le pretendu tombeau d’Hiram. Il avait une base, qu’on a fait sauter avec de la poudre pour y chercher des tresors. Au-dessus , sont les ruines d’un temple;on voit un beau morceau de fries.( dans la note 2 p.682: Je trouve parmi mes  renseignements une note ainsi concue:’Deir pres de Yaron, inscriptions, colonne et ruines .)

Page 683 :Nous entrons ici en terre juive dite , dans la haute Galilee.Reservomd les antiquites d’un tout autre ordre que va presenter cette cobtree pour notre sixieme chapitre.La frontiere de la Galilee et du pays de Tyr est trace avec une nettete extreme. Sans doute ce que nous appelons le pays de Tyr avait ete avant la captivite des dix tribus une terre Israelite.Mais, depuis la destruction du royaume d’Israel, la tribu d’Aser et une partie de celle de Nephtalie sortirent definitivement du domaine d’Israel, tandis qu’une parite de Nephtalie et tout Zabulon devinrent , un ou deux siecles avant notre ere , un des poles du Judaisme.,et bientot après le centre de ses plus importants developpements.

Kades de Nephtali est un des points qui,depuis la destruction du royaume d’Israel par les assyriens, cesserent d’etre juifs .Kades devint meme une place frontiere du monde paien, une ligne de defense contre le judaisme.Kades a de tres belles ruines , qui m’ont paru de l’epoque grecque ou romaine.La colline en est couverte, et au bas se voit une vaste esplanade qui offre de beaux monuments….. Nous en signalons

1*La grande sepulpture carree  , construction quadribolee recouvrant des caveaux interieurs….

Page 684: .la grosse construction carree de Kades rentre dans l’analogie des monuments de la region non juive  d’Ainibl.Je donne ici un croquis rapide .:Ce groupe de sepulptures , qui, pour la grandeur et la richesse, l’emporte encore sur celles de Schalaboun,es td’un effet saisissant…

page 685:.D’ailleurs , a l’epoque ou ces sepulptures ont ete construites ,Kades etait une ville tyrienne toujours en guerre avec les juifs de Galilee.Le gout des tombeaux bisommes et a socle carre est une particularite du pays de Tyr.

2*

 

3*Un temple , avec une porte grandiose, aux supports monoliths( 5 metres de long) dont voice l’etude rapide

…..page 685:Si notre Hazour etait une ville nephtalite, il faut supposer que la limite d’Aser et de Nephtali etait al chaine a l’ouest de notre Hazour , celle de El-Kaouzah

معًا نحو المئوية الثانية... 

قراءة في الواقع اللبناني وفي الشهادة المارونية، 

من أجل رؤيةٍ جليّةٍ وملتزمة تستشرف "علامات الأزمنة" وتركّز معالم المئوية الجديدة - تشرين  2020 

معاً نحو المئويّة الثانيّة ... 

" دعني أعبر فأرى الأرض الطيّبة التي في عبر الأردن غربا ً وذلك الجبل الجديد ولبنان" (سفر التثنية 3\25) 

مع اطلالة المئوية الثانية لدولة لبنان الكبير، وفي خضمّ أزمات غير مسبوقة يرزح تحتها الوطن العزيز، يقف الموارنة وكنيستهم متحصّنين بالأيمان، ومستلهمين الروح، من اجل رؤية صافية تستشرف معالم الطريق التي تنتظر غدهم، وتضمن بقاءهم الحر والفاعل، ودورهم الرسولي والشاهد، في لبنان والشرق كما في سائر بلدان الانتشار. هذه " المذكرة – الوثيقة" وضعتها “رابطة قدامى الإكليريكية البطريركية المارونية" انسجاماً مع غايتها العاملة على "انماء الشخصية المسيحية الملتزمة... ودعم وتحصين رمزية بكركي ودورها التاريخي الرائد والفاعل، والمشاركة العملية في نهج الكنيسة المارونية ايمانياً ووطنياً وثقافياً..والعمل بروح الالتزام بالقيَم وبالإنسان وبالأرض، من اجل الدفاع عن الحرية وارتقاء الأنسان وأنسنة عالمه بالأخوّة والمساواة " – على ما نص النظام الأساسي للرابطة (المادة 4) - تستند "الرابطة" في وثيقتها الحاضرة الى ثوابت ومسلّمات ركّزتها تعاليم الكنيسة ولا سيما اعمال المجمع الفاتيكاني الثاني، وبعض الرسائل البابوية التي تعنينا مباشرة، والإرشاد الرسولي "رجاء جديد للبنان"، ورسائل بطاركة الشرق الكاثوليك والبطاركة الموارنة، وكذلك منشورات " المركز الماروني للتوثيق والأبحاث "، واعمال المجمع البطريركي الماروني الذي شكّل قاعدة متجدّدة للانطلاق، ولإطلاق الكنيسة المارونية نحو تطلّعات جديدة تحاكي الحداثة، وتواكب عمليا زمن المئوية الجديدة التي تنتظرنا ولبنان. ولئن كان للشق السياسي، بمعناه الأسمى، المكان الأوسع في هده المذكّرة، فلأن ثمة ارتباطاً عضوياً وتاريخياً بين الكنيسة المارونية – تحديداً- والوطن اللبناني، ولأن دوراً أساسياً بل تأسيسياً ادّاه للكيان بطاركتها، ويعمل على تركيزه وتعزيزه غبطة البطريرك الحالي مار بشارة بطرس الراعي ، مَن نرفع اليه هذه الوثيقة، وهو مَن اؤتمن على وديعة فريدة تحمل في حقيقة "مجد لبنان" هموم اللبنانيين وآلام شعبه وآماله والتطلعات. انها العودة الإلزامية الى المرجعية الدهرية بالنسبة للموارنة – كما للكثيرين سواهم - باعتبارها نقطة الارتكاز التاريخية في قيام لبنان، بعدما أوتيت تفويضا شاملا امّنها أيضا على مستقبله، وهي اليوم مدعوة بإلحاح من الجميع، كما في كل لحظة مصيرية من حياة الوطن، كي تبقى على خط الدفاع الأول فتضطلع بالدور الطليعي والموجّه ، بل بالدور النبوي الذي ينقذ لبنان ويبقي على مشعل الرجاء الجديد متقدا في احلك ازمنتنا ظلما وظلاما هذا "الرجاء الجديد للبنان" الذي أيقظه في صدورنا البابا القديس يوحنا بولس الثاني، انطلاقاً من تعلقه ب"لبنان الرسالة “، نترقّبه مقبلا من خضم المصاعب والتحديات المتعددة التي تحيط بنا، مؤمنين ومواطنين، ونجهد لملاقاته بما توفّر لنا من معطيات ووزنات لا بد من تفعيلها كما يدعونا المعلّم. تحمل الصفحات التالية دعوةً الى العمل من اجل غد أكثر اشراقا، من خلال قراءة واقعنا الوطني والمجتمعي والثقافي والكنسي، بناءً على ما كُتب وما تحقق وما لم يتحقق، وانطلاقاً من خبرات وتجارب، ناجحة حينا ومخيّبة أحيانا، واستناداً دائما الى دعوات وقواعد صادقة كما تعاليم كنيستنا، وراسخة كما أرز وطننا، في معناه ودعوته عبر التاريخ. عناوين عشرة محوَرية تحاول رسم المشهد اللبناني والماروني في استعداده لولوج المئوية الجديدة: 

أولاً: في الهويّة ...ودور لبنان 

1- ان النقاش الكياني حول هويّة لبنان ونهائيته انتهى؛ وهي هويّة تكمن في ذاتيته، بمكوّناته التاريخية والثقافية والمجتمعية، وتتكامل في انتمائه العربي - وهو عضو مؤسّس في جامعة الدول العربية - وقد شكلت عروبته، من خلال الاختبار وكل مساهماته العربية على مدى قرون، خياراً استراتيجياً ديناميكياً وبدون تبعية؛ كما تغتني هوية لبنان في انفتاحه على الدول والشعوب - وهو عضو في منظمة الأمم المتحدة وفي معظم المنظمات والهيئات الدولية والعالمية، ومساهم رئيسي في صياغة الشرعة العالمية لحقوق الانسان

 2- هذه الهويّة ترتكز جغرافياً على أرض واحدة، وتاريخياً على شعب واحد، غنيّ بتنّوع الجماعات الأثنية والدينية التي تكوّنه وتعيش فيه بحرية تامة، وطناً موحّدا لجميع ابنائه، مستقلاً بذاته، تعددياً في بنيته، يعتمد النظام البرلماني الديمقراطي، في جمهورية يحترم دستورها كل الأديان ويتساوى فيها جميع المواطنين في الحقوق والواجبات ، الوطنية والمدنية، وفي التعبير الحر عن الذات الفردية والجماعية، دونما تسلط لفرد او لجماعة او لفئة على أخرى 

3- الأعراف والدستور والمواثيق والقوانين والمعاهدات تشكّل عوامل أساسية لتركيز الهوّية، وتعزيز الانتماء، وعيش الالتزام، والمشاركة في المسؤوليات، وممارسة الحقوق الطبيعية والوضعية، والحريات، وسير عمل المؤسسات بتكامل وتناغم؛ وان النظام الدستوري، تحديدا، هو ثمرة اختمار تاريخي يساعد على اعتماد حوكمة رشيدة شرط التقيد بالنصوص وبروحيّتها واهدافها 

4- التعدديّة خاصة جوهرية من خصائص الهوّية اللبنانية واحدى مصادر غناها الإنساني والثقافي والمجتمعي والحضاري ، وهي التي أعطت للبنان صيغته الفريدة والمفيدة ، في اطار حوار الديانات والحضارات التي يحتاجها العالم . وان التعايش هو مبرر وجود لبنان الذي لا تحميه الامتيازات والولاءات بل الالتزام بقضية العيش المشترك، من خلال ميثاق يعتبر إنجازاً كيانيّاُ عميقاً وشرطاً لبقاء لبنان 

5- ان انشاء " اكاديمية الانسان للتلاقي والحوار" في لبنان بمسعى حثيث من رئيس البلاد، و بقرار دولي صادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة في 16 أيلول 2019، يؤكد دور لبنان، ماضيا وحاضرا ومستقبلا، في التربية على السلام والحوار، وعلى احترام الانسان وحرية المعتقد والرأي وحق الاختلاف

 6- الموارنة المؤتمنون تاريخياً وسياسياً على وديعة الكيان ووحدة الوطن وعلى القواعد التأسيسية للبنان، مدعوون – من خلال الموقع الأول في السلطة – الى الدفاع عن الدستور الذي يشكل الميزان والبوصلة في الحياة الوطنية، والى حماية قيَم الجمهورية والسهر على القواعد الحقوقية الناظمة للشأن العام كما أنهم مدعوون بالأخص الى الشهادة لدعوتهم المسيحية، روحاً ونهج حياة، والى العمل على انثقاف الانجيل في حياتهم الوطنية ولا سيما اثناء توليهم مسؤوليات عامة، حيث الالتزام والأمانة والخدمة والشفافية عناوين أساسية لتألّق شهادتهم امام الله والناس والتاريخ 

ثانياً : في الدولة ، معنىً ومسلكاً 

1- كان اعلان 1920 اعلاناً لدولة لبنان الكبير، الا اننا اسقطنا من الأذهان كلمة "دولة" ولم نحفظ من العبارة الا" لبنان الكبير"، وهو تعبير لا حياة له الا من خلال الدولة؛ غير ان مفهوم تلك "الدولة “ بقي غير ناضج في اذهان المعنيين وغير مطبّق على ارض الواقع اللبناني، فالصلاحيات الملَكية المرتبطة بمعنى الدولة بل بواجباتها كانت، ولا تزال، مشوبة بنواقص وتعديّات مما سمح بثورات وانتفاضات واضطرابات أهلية، ومما اظهر خللاً جسيما في العقد الاجتماعي وإذا كانت الدولة قائمة على أربعة اركان هي : احتكار القوة المنظّمة، واحتكار العلاقات الخارجية، وفرض الضرائب وجبايتها، وبناء السياسات العامة...وإذا كان الاخلال بأي منها يشكل اهتزازاً في بنية الدولة، فما القول بالإخلال بكلها او بمعظمها؟ وكيف العمل على إعادة تصحيح هذه الأركان والبناء عليها من جديد؟

 2- لقد حفلت الفترات والتجارب السابقة بمحاولات الاستقواء على الدولة، والاحتماء بالطائفة او بمن وراءها، وكانت الدولة اللاعب الأضعف بين المتنازعين، وقد فعلت التدخلات الخارجية فعلها في تأجيج بعض المواقف التي استعارت، غالبا، غطاء طائفيا لستر عورات متأصلة في مفهومها للدولة ولمناهج عملها. ان هذا الواقع المؤلم يستدعي توبة قومية تستتبع العمل على تركيز مفهوم الدولة التي يريدها اللبنانيون، بعد معاناة كلّفتهم الكثير وذهبت بمعظمهم فيما بعد الى قناعة راسخة بضرورية الدولة القوية، العادلة، والحاضنة لجميع مواطنيها 

3- اذا كان استقلال الدولة شرطاّ أساسياّ لكينونتها وديمومتها وتحقيق وجودها وممارسة دورها بحرية مطلقة، فأن في خيارات الدولة اللبنانية المتعلقة بابتعادها عن المحاور تألّقاً لهذه الحرية وترجمة عملية لتلك السيادة ، حيث تكون قوة الدولة في ذاتيتها ، وحيث يتركّز حضورها بعيدا عن الرهانات والتنازلات والاستسلام ، فتصنع لذاتها مساحة حرة وواحة للحوار والتلاقي الحضاري العاقل والمسؤول . انه الحياد المناسب للبنان، الذي لا يعني انطواء على الذات ، او تهرّباً من مسؤولية أخلاقية او قانونية او من دفاع صريح صارم بوجه مَن وما يهدم القيم ، او يهدّد حياة الأنسان وحريته وكرامته ، او يعرّض الوطن لأيّ خطر يمسّ بأمنه الخارجي والداخلي ، فالموقف ان يكون "نعم نعم او لا لا"، والحياد ان يكون إيجابيا وناشطا و متجاوبا مع حالات البلاد وحاجاتها وقراراتها المصيرية ، وان يتيح للبلد عيش الالتزام المسؤول والمواقف العقلانية، تحاشيا للوقوع في تجربة (المعليشية والتفرجية والأنسحابية ) التي لا تأتلف مع المسيحية ومسيرة كنيستها عبر العصور، وهي التي لم تنكفئ يوما عن المواجهة والشهادة للحق 

4- يؤكّد لبنان ان حياده يتركّز ويتعّزز ويستمر بالتفاف مواطنيه حوله، وبانتمائهم الوطني غير المشروط ، فقاعدة الانطلاق دولة لبنانية واحدة وقرار موحّد لشعب حر ، وجيش واحد ، والتزام بالدستور والمواثيق ؛ واذا كان لمساندة الجوار ومساعدة العالم دور في تعزيز المناعة الحيادية الا ان قدرة الداخل أساسية في صيانة الاستقلال والقرار الوطني الحر وان تأكيد حياد لبنان يتلازم مع معناه وفرادة رسالته الموجّهة "للشرق كما للغرب"، وقد ترافق الحياد مع المحطات الأساسية من تاريخه ولا سيما مع روحية الميثاق الوطني وفلسفته، ومع خيارات الحكومة الاستقلالية الأولى كما سائر الحكومات الميثاقية ، حيث لم يخلُ بيانٌ وزاري من الإضاءة على أهمية عدم الانحياز اللبناني ، كذلك اعلان بعبدا الصادر سنة 2012 وسائر المواقف اللاحقة ، وابرزها وأكثرها وقعا واثارة للاهتمام موقف غبطة البطريرك مار بشاره الراعي الذي اطلقه من الديمان في عظة الاحد 5 تموز2020

 5- تشكّل المذكّرة الصادرة بتاريخ السابع من آب 2020 عن البطريركية المارونية بعنوان " لبنان والحياد الناشط" موقفاً متقدّماً حول الموضوع الذي حرص غبطة البطريرك على السير به، ويعمل جاهدا على نشره وافهام كل المعنيين في لبنان والعالم بان حياده" ضمان وحدته وتموضعه التاريخي. وهو قوّته وضمانة استقراره...وهو القادر على المساهمة في استقرار المنطقة أيضا، والدفاع عن حقوق الشعوب العربية وقضية السلام، وعلى لعب دور في نسج العلاقات السليمة والآمنة بين بلدان الشرق الأوسط وأوروبا بحكم موقعه على شاطئ المتوسط..." - كما جاء في مقدمة المذكرة. هذه المذكرة التي تحدثت أولا عن موجبات طرح الحياد، ثم عن مفهومه واهميته كمصدر لاستقلال لبنان واستقراره وفوائده السياسية والاقتصادية، هي توجيه وتوجه نابعان من معاناة التدخلات الخارجية، ويهدفان الى قيادة خطى المسؤولين نحو لبنان الرسالة والدور والمستقبل؛ وان الأمل والعمل كي يلتف حول المبادرة البطريركية كل اللبنانيين انطلاقا من حوار بنّاء، بعيدا عن اية خلفيات وارتباطات واتهامات تُضعف سموّ الدعوة وتأخذها الى حيث لا يريدها لها أحد

 6- يبقى ان الاستقلال الحقيقي الذي أراده للبنان صانعوه سنة 1920 ومجددّو مسيرته سنة 1943، هو الذي صقلته المحن والتجارب عبر عقود كاملة ، وهو الذي تركّز اسسه علاقاته الخارجية وسياسته الواضحة مع بلدان المشرق والمغرب، وهو الذي تعزّز حقيقته قوته الداخلية التي تُبنى بالوحدة والتخطيط وبتفعيل قوى الإنتاج في قطاعات الاقتصاد والثقافة والانماء وسواها .." فالاستقلال – كما جاء في البيان الوزاري للحكومة الاستقلالية الأولى- يجب الا يكون مجرد انانية قومية وارضاء لعزّة النفس الوطنية فحسب ، بل يجب ان يكون نعمة تشمل حياة الشعب...وان يشعر كل لبناني بمزايا العهد الاستقلالي الدستوري وان يظهر اثره في كل ناحية... وعلى أساس ذلك سنعمد الى ادخال الإصلاحات المختلفة على آلة الحكم وعلى الحياة الوطنية السياسية العامة." ...ولا يزال الانتظار قائما منذ ايلول1943 

ثالثاً : في الشأن العام ...و"دعوتنا التاريخية" 

1- يواجه لبنان ظروفاً هي الأقسى في تاريخه المعاصر، ارهقت نظامه السياسي والاقتصادي والاجتماعي وطالت لقمة عيش مواطنيه، ومما يفاقم معاناته مطامع الجوار وانتهاك مجالاته الجوية والبرية والبحرية، وعدم ترسيم حدوده الشرعية، وكذلك أوزار النزوح السوري، والتداعيات المستمرة للجوء الفلسطيني، فضلاً عن ضعف المناعة الوطنية ، وتراجع الشعور بالانتماء نتيجة عجز الدولة عن قيامها بالحد الأدنى من واجباتها ، ناهيك بالفساد المستشري في معظم قطاعاتها مما أوصل الوطن الصغير الى هذا الدرك الخطير

 2- لقد تكسّرت النصال الموجّهة من كل ميَل على جسد الوطن الهش وبات ضحيّة الأقربين والأبعدين، وتداخلت أزمات الداخل وتحديّات الخارج، في ظل التحوّلات التي يشهدها العالم ولا سيما المحيط العربي الذي يعيش مخاضاً حضارياً بين الأصولية والحداثة، علاوةً على المشاكل البيئية والوبائية المستجدة والتي يرزح تحتها العالم، مع انعكاساتها السافرة على لبنان وواقعه الاقتصادي وقواه الإنتاجية وفرص نموّه

 3- وإذا كان للموارنة وللمسيحيين عموماً دور رائد في الوطن وفي المحيط، وذلك على صعد مختلفة كالفكر والكتابة والاقتصاد والأعمال، وفي حركة التحرر والتحديث التي قادها نهضويون مسيحيون، الا ان هذا الدور الى ضمور، مما يتطلب إعادة قراءة متجددة لواقع المهام المطلوبة منهم اليوم، وهو دور تاريخي لا يمكن التخلّي عنه رغم كل المعوقات – على ما ورد في اكثر من ارشاد ورسالة كنسية

 4- لطالما اكّدت التعاليم الكنسية المختلفة على أهمية العمل السياسي ونبله بحيث انه خدمة يقوم بها المرء لخير المجتمع والشأن العام، وقد دعا الارشاد الرسولي (رجاء جديد للبنان) " الكاثوليك خصوصا مع مواطنيهم الى ان يخدموا المدينة الأرضية في مجال الخير العام، مستمدّين من ايمانهم الهداية والمبادئ الأساسية للحياة في المجتمع" (عدد 1) ..كما اكّدت الرسالة البابوية (العلمانيون المؤمنون بالمسيح) انه " اذا شاء المؤمنون العلمانيون ان يبثوا الروح المسيحية في النظام الزمني ...فلا يجوز لهم قطعيا التخلي عن المشاركة في السياسة أي عن النشاط الاقتصادي والاجتماعي والتشريعي والإداري والثقافي المتعدد الأشكال الذي يستهدف تعزيز الخير العام، عضويا وعبر المؤسسات" (ارشاد عدد 4) 

5- وفي السياق عينه كان للمجمع البطريركي الماروني كما لشرعة العمل السياسي دعوة الى الموارنة "كي يلتزموا بكل خدمة يمكن تأديتها في قلب المجتمع فيكون حضورهم فاعلا وشجاعا ومثابرا في شؤون الوطن فيقتحموا الحياة العامة بجميع وجوهها "(النص 19 عدد 48) اذ ان مشاركة الموارنة في السياسة تساعد في تفعيل الحياة السياسية عبر تجديد قيادتهم ومحاسبتها والالتزام بالقيَم الإنجيلية وإعادة البريق الى هذه القيَم مذكّرا بان هناك ممارسة مسيحية لإدارة الشؤون الزمنية وان "إدارة الشؤون العامة هي سبيل الى الرجاء لأنها تتجه الى عالم يجب ان نبنيه" (النص 19 عدد50)

 6- ولأن السياسة الصادقة هي الاهتمام بالآخر والالتفات اليه والاستماع الى مشاكله ومساعدته واحترامه ومحبته كما أنها " الطريق الصعب لعيش الالتزام المسيحي في خدمة الآخرين "- بحسب البابا القديس بولس السادس- فأن شعبنا مدعو، في خضم ما يعانيه، الى التمسك بدعوته التاريخية والبقاء في وطنه حيث تقاطع السبل بين الشعوب والأمم، وبين الديانات والحضارات، والى السهر المستمر على عيش المُثل الأخلاقية في المجال العام ، محافظا على كرامة وطنه ومواطنيه، وعاملا على تحقيق مدينة السماء انطلاقا من مدينة الأرض 

7- ان الموارنة مدعوون لا الى الاحتماء بتاريخهم بل الى مواجهة واقعهم ، بعيدا عن آفات التناحر والهيمنة والاستئثار الساكنة في لا وعيهم وفي وعي معظم ساستهم ، والى التخلّي النهائي عن ذهنية الحماية التي تعني عدم النضوج الوطني ، وتعزّز الخوف والانعزال وتعطّل الحرية والابداع ، كما انها تتنافى مع روح المواطنية، و كذلك مع جوهر المواطنة ؛ وان الجهد المطلوب منهم يترجم حرصهم على استكمال البناء مع سائر الشركاء ويثبت حقا "دعوتهم التاريخية “بل المسيحية ، كي يكونوا خميرا في عجين هذا الوطن وسراجا على منارته ، بل على منارات الشرق والعالم

 رابعاً ً: "هو اكثر من وطن..." 

1- اوَلت الكنيسة اهتماماً فائقاً بلبنان ولا سيما مع البابا القديس يوحنا بولس الثاني الذي اعتبر في نداء وجّهه الى أساقفة العالم في 9 أيلول 1989 ان" لبنان أكثر من وطن...انه رسالة ومثال في التعددّية للشرق كما للغرب " وفي نداء سبق ووجّهه الى جميع اللبنانيين في اول ايار1984 قال:" ان لبنان قيمة حضارية ثمينة، وان كل القيَم التي نهض عليها لبنان الامس هي في أساس لبنان الغد وان للمسيحيين في هذه المغامرة المشوّقة دورا خاصا عليهم ان يقوموا به" ولم يكتف البابا القديس بالرسائل والمواقف البابوية اتي أطلقها على مدى حَبريته في سبيل الحفاظ على هذا البلد او "الجبل السعيد الذي رأى شروق نور الأمم وامير السلام"-على ما جاء في ختام ارشاده الرسولي- بل دعا الى سينودس خاص بلبنان وقام بزيارة تاريخية الى وطن الأرز وقّع خلالها الارشاد المذكور في 10 أيار1997 ولم يتردّد البابا بندكتوس السادس عشر في اقتفاء خطى سلَفه حيث دعا هو أيضا الى سينودس للشرق الأوسط وزار على اثره لبنان وكان قدّاسه الجامع في وسط بيروت في 14 أيلول 2012علامة وحدة وتأكيداً جديداً لرسالة لبنان ومع قداسة البابا فرنسيس بابا " الأخوّة الإنسانية" بقي لبنان محور اهتمام الكرسي الرسولي ومساعيه المستمرة لسلامة وطن الأرز ولما يمثله من غنىً حضاري وارض مقدسة 

2- بهذه الذخيرة الكنسية الحيّة يعبر المسيحيون الى المئوية الجديدة وذلك في خضم تحديات جمّة ليست ارهاصات الحضارة المعاصرة سوى واحدة منها ؛ وما يهمّ هو ان تبقى مسيرتهم وفية لذاتها بما يمكّنها من ريادة الحركة التصحيحية والتثقيفية في بيئتها الوطنية والإقليمية ، فتقدم للعالم بأسره نموذجاً مثالياً عن "لبنان الرسالة" و"صاحب الدعوة التاريخية" التي يحرص عليها الجميع وفي مقدمتهم بطاركتنا كالمكرّم البطريرك الياس الحويّك الذي وضع أسس لبنان الكبير بتفويض من كل اللبنانيين ، وخلَفه بطريرك الاستقلال والعمران أنطون عريضة ، والبطريرك بولس المعوشي الذي فتح صالون بكركي لصلاة المشايخ المسلمين ، والبطريرك انطونيوس خريش المجاهد التاريخي في سبيل المصالحة والسلام ، والبطريرك نصرالله صفير رجل الاستقلال الثاني ومصالحة الجبل ، فالبطريرك بشاره الراعي مَن يؤكد باستمرار ان لبنان الرسالة والحرية والحوار لا يُحييه ويبقيه الا اتحاد مواطنيه ولا يحصّنه الا حياده وابتعاده عن صراعات المحاور 

3- ان حوار المسيحية والإسلام الذي شهد تفتّحه ونموه على ارض لبنان وصادف ما صادف من عثرات لم تتمكن منه، ليس حواراً مقيماً في التاريخ او ساكناً في الحاضر انما هو دينامية وحيوية بل روحية تعطي للوطن الصغير معناه وسبب وجوده المستمر، باعتباره نهج حياة يُتيح للناس فرص التواصل والتفاعل مع بعضهم البعض، دون الغاء الخصوصيات التي تظل للكل مصدر غنىً لا ينضب ايمانا بهذا الحوار او نتيجة الأيمان به والأمانة له سالت دماء سخية ، كما سال للدفاع عنه حبرٌ كثير من أقلام مفكرين وباحثين من مختلف المواقع والاتجاهات ، ولا سيما من قبل المسيحيين روّاد النهضة العربية ورسل الحريات في لبنان والمنطقة ، وهم المدعوون ، من خلال اصرارهم التاريخي على التواصل والانفتاح ، الى “تجديد صيغة العيش المشترك انطلاقاً من قراءة متأنية وصريحة لخبرة الماضي...لتنقية حقيقية للذاكرات والضمائر ..."( رجاء جديد للبنان 92) ، والى أن يعيشوا مع مواطنيهم الاختلاف من حيث الانتماء الديني والتساوي من حيث المواطنية و المصير الواحد، وان الكنيسة المارونية" الخبيرة في العيش المشترك" مدعوة الى عيش انتمائها الى الشرق بوعي أبنائها لدعوتهم ورسالتهم

 4- ذاك ما تؤكده الكنيسة المارونية التي ترى ان اهمّ التحديات المتصلة بالشأن السياسي تكمن بان "يبقى لبنان مختبراً للحوار الإسلامي المسيحي في عالم يشهد انقسامات بليغة في هذا المجال ، وفي التضامن مع العالم العربي ، لدحض مَقولة صراع الحضارات التي تضع المسيحية والإسلام في مواجهة بعضهما البعض"(اعمال المجمع البطريركي عدد 36) وتُضيف بان دور لبنان يتأسس على تجربته الفريدة في العيش المشترك الذي هو قدَر اللبنانيين ولكنه أيضا خيارهم الحر..."وان ما يجمع بينهم هو اكثر مما يفرق...وهو الايمان بالله الواحد، الانتماء الى الوطن الواحد، والارتباط بمصير واحد ..انها مسؤولية نحملها معا امام الله ، لأن الله هو الذي دعانا واراد لنا ان نكون معا، وان نبني معا وطنا واحدا وجعلنا في هذا البناء المشترك مسؤولين عن بعضنا البعض"-على ما جاء في رسالة بطاركة الشرق الكاثوليك (معا امام الله، عدد27)

 5- ان "لبنان الرسالة" دعوة للشرق كما للغرب لإغناء حضارة الحوار" ووضع حد لدوّامة العنف التي تتسبب بها التقابليات التي تضع وجها لوجه هويات ثقافية متنوعة"، وان التجديد المستمر لهذه التجربة يشكل ضمانا لمستقبل لبنان واللبنانيين وضرورة للمحيط العربي كنمَط حضاري وترق للعروبة، وكمدخل أكيد لتجديد مساهمة العرب في صنع حضارة إنسانية تكون دعامة أساسية لنظام عالمي يكون حقا جديداً

 6- اما وثيقة الاخوّة الإنسانية التي وقعها في 4 شباط 2019 في دولة الامارات العربية قداسة البابا فرنسيس وشيخ الازهر احمد الطيّب، فهي دعوة صادقة لنا أولا – نحن مسيحيي لبنان والمشرقيين - الى نشرها وعيشها ووضع آليات لتطبيقها ، عبر جهاز مركزي ينبثق عن مجلس بطاركة الشرق وتناط به مهام بحثية وتعليمية وتوجيهية وإعلامية، من شأنها ان تركّز مقوّمات هذه الوثيقة بل هذه "الأخوّة" التي يجب ان ينطلق منها عالمنا الجديد . وما الرسالة الأخيرة للبابا فرنسيس (الكل اخوة ، 3 تشرين الاول 2020) الا لتأكيد البعد المسيحي والمجتمعي والعملي لتلك الوثيقة والدعوة موجّهة تاليا الى الاخوة المسلمين في لبنان وفي بلدان المشرق وكل اصقاع الأرض كي يعوا غنى الحوار، انطلاقا من جوهر الإسلام كدين سماوي يدعو الى التسامح والى كلمة سواء 

خامساً : الدولة المدنية...او تمدين المجتمع 

1- تتداخل في هذا العنوان بل تسكنه مواضيع شتى تعني لبنان وخصوصيته، كالعلمانية والعلمنة، والطائفية السياسية، والديمقراطية التوافقية، والديمقراطية العددية، والحرية الدينية، وعلاقة الدين والدولة.... ولقد جهد باحثون في علم السياسة والدستور والاجتماع في سبيل الإضاءة على واقع "الدولة المدنية" وإبعادها عمّن يعتبرها شعارا ظرفيا او بدلة جاهزة غب الطلب؛ وكان "للمركز الماروني للتوثيق والابحاث " مقاربات غنية حول الموضوع سواء من خلال "شرعة العمل السياسي في ضوء تعليم الكنيسة وخصوصية لبنان" الصادرة سنة 2009 او في كتابه المنشور سنة 2010 بعنوان " مقاربات في الدولة المدنية" وقد اشترك فيه مفكرون من مختلف الانتماءات 

2- في محاولة لإبعاد أسباب العصبية الطائفية ونتائجها المدمّرة على البشر والحجر في لبنان، ومنها الدعوات، الصادقة حينا والملتبسة أحيانا، الى الغاء الطائفية السياسية والدعوات المقابلة، المبيّتة هي أيضا ، الى علمنة شاملة تضع حداً فاصلاً بين الديني والسياسي ، تقدم الدولة المدنية معالجة واقعية تعكس الانفتاح العقلاني على واقع البلاد والعباد، وتعمل على التحرر من عقد تدّعي الاستناد على عقائد دينية ملزمة ، مع الإشارة الى ان واقع الدولة المدنية قديم في تاريخنا، وقد نُسب الى البطل اللبناني يوسف كرم دعوته في 28 شباط 1861 الى “وضع حاجز بين السلطة الروحية والسلطة السياسية...واطلاق الدولة المدنية التي أعطت البلدان المتقدمة راحة ونجاحا" (نقلا عن جريدة النهار في عددها الصادر في 24 آب 2020 – الصفحة الأولى) 

3- ان مفهوم الدولة المدنية يوآلف بين الوحدة والتعددية ، ويوفّق بين التوازنات الوطنية والخصوصيات الدينية ، و يمنع جنوح البعض الى ديمقراطية عددية تستقوي بالواقع الديني السياسي ، المستند الى ظروف إقليمية او معطيات ديموغرافية ؛ كما من شأنه ان يجعل الحياة السياسية مستقلة عن التأثيرات الدينية ، وان يحصر الدين في المجال الخاص ، دون ان يكون له التأثير المباشر على الحياة العامة ، فيترفع المجتمع عن الطائفية والجزئيات المذهبية ، الى ان تحين " الساعة التي يمكن فيها الغاء الطائفية وهي ساعة يقظة وطنية شاملة مباركة في تاريخ لبنان . وسنسعى لكي تكون هذه الساعة قريبة بإذن الله.." – على ما وعد به الرئيس رياض الصلح نواب الأمة سنة 1943

 4- يرى مفكّرون ان "الدولة المدنية هي دولة المدنية، وان هذه الأخيرة لا تخاف على نفسها من الطوائف، لأنها طوائف لا طائفة، فالتعدد يشكل حماية للجميع، وعلى الأخص يجعل العطاء لا الأخذ هو المعيار الصادق بين اللبنانيين...الدولة المدنية هي دولة الانفتاح على الكل، على الطوائف وتعدديتها، على التطوير، والمدني هنا هو عكس المقدس، المُنزل...(منح الصلح " مقاربات في الدولة المدنية ، 24-25) فيما يعتبر رأي آخر " ان الدولة في لبنان مدنية لكن السؤال هو: ما الذي يجعل المجتمع مدنيا، لذا المطلوب تمدين المجتمع... والتمدين ورشة ثقافية دائمة تعمل على انتاج ثقافة الشأن العام من النواحي الحقوقية والثقافية والدينية... والشرط عندنا هو ان تُدرك الأقليات الكبرى حدودها لينتفي التضارب بين التمدين والواقع الطائفي" (أنطوان مسرة، المرجع السابق ذكره ،19-21) 

5- وبالحقيقة فانه رغم اعتبار البعض ان لبنان دولة مدنية طالما انها غير دينية ولا يلتزم دستورها بدين محدّد الا ان مفهوم الدولة المدنية والقبول بها واقعا يتطلبان تركيزها في العقول والمفاهيم العامة، بعد تحضير منهجي وعقلاني ونفسي، فالثقافة السياسية هي التي تساعد في العبور الى هذه الدولة التي تبعدنا عن الطائفية وتجيب على حاجات حاضرنا وتطلعات الاجيال. ولا بد هنا من التوافق على إجراءات عملية مواكبة لهذا العبور مثل نظام جديد للأحوال الشخصية يراعي تطور الأنظمة المماثلة في العالم خصوصا في موضوع الزواج المدني الذي لا يمكن تصوّر مجتمع مدني من دونه، حيث ضرورة جعله الزامياً لجميع المواطنين، بصرف النظر عن معتقداتهم الدينية التي يعود لهم ان يعبّروا عنها اختياريا في زواج يعقدونه امام مرجعياتهم الدينية ، وفق الأصول والشعائر المعتمدة لدى كل منها ويبقى الخوف من ابتكار صيغة لبدعة لا تشبه صيغة العيش الواحد المتنوّع، ولا تلبّي طموح الأجيال في العيش في واحة من الحرية الدينية؛ ولنا من تجربة العلمانية التركية امثولة تدعونا الى ضرورة البناء على الصخر، وتحضير النفوس قبل النصوص، لئلا "يستسلم البلد الى ظاهرة العلمنة متنبها الى ثقافات اليوم مميزا فيها الزرع الصالح من الزؤان" -على ما جاء في الارشاد الرسولي ( رجاء جديد للبنان-عدد15 ) 

6- ولا بد في هذا السياق من الإضاءة على تعليم المجمع البطريركي الماروني حول نظرة كنيستنا الى الدولة المنشودة " التي تؤمّن: - التمييز الصريح حتى حدود الفصل بين الدين والدولة بدلاً من اختزال الدين في السياسة او تأسيس السياسة على منطلقات دينية لها صفة المطلق - الانسجام بين الحرية التي هي في أساس فكرة لبنان والعدالة القائمة على المساواة في الحقوق والواجبات التي من دونها لا يقوم عيش مشترك ... - الانسجام بين حق المواطن الفرد في تقرير مصيره وإدارة شؤونه ورسم مستقبله، وبين حق الجماعات في الحضور والحياة على أساس خياراتها..." (النص 19 عدد 45)

 سادسا ً: في الحكم السليم والحوكمة الرشيدة

 1- شكّلت الحروب اللبنانية و"حروب الآخرين" على ارضنا اهتزازات بنيوية صدّعت وحدة الأرض والشعب ومفهومي الانتماء والمواطنية، وطرحت مسألة الجغرافية السياسية والإدارية والديمغرافية، وكثرت التصوّرات حول الصيغة الفضلى للحكم بعد ما افرزته الأحداث المتعددة الأحجام والأشكال، مع رصد نتائج التناقضات الطائفية المتفجّرة. وكانت فكرة التقسيم سلاحاً يحمله بعض حملة السلاح او بعض ضحاياه وحلاً مطروحا عند تعذر الحلول وتأكّد الدخول الى المجهول، اما تعبير الوحدة او التوحيد الذي تمسك به الكثيرون فلم يخلُ من سوء تفسير والتباسات ومخاوف وتهديدات 

2- حسمت وثيقة الوفاق الوطني الموقّعة في الطائف في 22 -10 -1989- النقاش لصالح نزعة التوحيد او الوحدة، مؤيدةً فكرة "لبنان الكبير" ومنتصرةً لروحية 1943؛ كما جاء في الوثيقة الإبقاء على المناصفة التي لا بد منها للإبقاء على لبنان، وطرحٌ لصيغة متقدمة تحمل في مضامينها وجه الديمقراطية المناطقية والإنمائية وهي اللامركزيّة الإدارية الموسّعة. هذه اللامركزيّة مجرّدة من كل محتوى سياسي او جنوح نحو التقسيم المقنّع بالفدرالية (التي تقف على مشارف التقسيم)، بحيث تم حصرها في اطارها الإداري، مؤكّدة على "وحدة الأرض والشعب والمؤسسات “، ومعتبرة " ان الدولة اللبنانية دولة واحدة موحّدة ذات سلطة مركزية قوية"- على ما جاء في مقدمة الدستور 

3- رأى الباحثون ان تجربة المجالس البلدية ولجان المجتمع المدني ينبغي تحسينها والاستفادة من اختباراتها للإعداد للامركزية الإدارية التي نادت بها وثيقة الطائف، وتحويلها الى إدارة محلية فاعلة ودينامية، موضوعة في خدمة المواطنين، ولا سيما الشريحة الشبابية التي ترغب في العمل الإنمائي خارجا عن الأطر والحسابات السياسية والطائفية التي اثبتت فشلها 

4- ان في نجاح اللامركزيّة نجاحا للسلطة المركزيّة القوية، وللوحدة الوطنية انطلاقا من القاعدة الشعبية - أساس كل وحدة - ومن ممارسة الديمقراطية وتعزيز مؤسساتها الموجودة في كل قضاء، وامتحانا للشفافيّة والنزاهة والدقة التي يجب ان تمّيز الخدمة العامة، خصوصا بوجود هيئات رقابية محليّة، رسمية وشعبية، ومحاسبة صحيحة ومسؤولة .من هنا فان حسن إدارة اللامركزيّة هي وجه من أوجه الحوكمة السليمة التي يرنو اليها اللبنانيون، وهي تأكيد للوحدة اللبنانية بعيداً عن التجزئة والتقسيم ومجال جيد يتيح للمواطنين المشاركة الحرة في إدارة شؤونهم الذاتيّة ويخفف الصراع على السلطة المركزية ويعزز الانماء المتوازن

 5- ان مشروع قانون اللامركزيّة الإدارية الذي اعدّته اللجنة الخاصة المؤلفة بالقرار 166-2012 الصادر عن مجلس الوزراء في 7-11-2012، يمكن اعتباره أساسا صالحا للبدء بتطبيق هذه اللامركزية بعد تفصيله وتوسيع مجالاته الى مجالات أخرى متعددة كالتعليم العالي والاستشفاء والسياحة مثلا ، على ان يتم اقراره وخروجه من مجلس النواب دون تعديلات جوهرية او سياسية ،غالبا ما تهشّم القوانين وتشوّه الغاية من وضعها 

6- وفي إطار الممارسة الديمقراطية التي ينبغي ان ينبثق منها حكم سليم وحوكمة رشيدة، لا بد من الإشارة الى امريَن يعنيان الموارنة بشكل خاص: 

- أَولهما يتعلق بمقام رئاسة الجمهورية الذي يُعتبر رمزاً وقيمة وطنية وسياسية سامية تعلو على منطق الصلاحيات التي اختزلها "دستور الطائف" ، فرئيس الدولة هو رمز وحدة الوطن و"الساهر" على احترام الدستور وهو ، دون سواه، مَن يُقسم اليمين على ذلك ، فرئاسة الدولة ليست موقعاً بين مواقع السياسيين ، وليست جزءاً من منظومة نفوذ ، ولا يمكن مقاربتها من منطلق كميّة الصلاحيات التنفيذية التي تتمتع بها ، انما هي قيادة ودور يعلو على المواقع والصلاحيات ، في سبيل توطيد سلطة المعايير وممارسة دور دستوري وحقوقي ناظم لسلطة المعايير في الحياة العامة (د. أنطوان مسره ، النظرية الحقوقية في الأنظمة البرلمانية التعددية ، ص 333-340 ) غير ان ذلك لا يعني عدم تمكين الرئيس من القيام بدوره التحكيمي الذي يحتاج الى وسائل ينبغي ان يستمدها من الدستور، ومن اتفاق من ارادوه حَكَما حقا، لان لا حكم ولا تحكيم لمن لا يملك الوسائل والقدرة على ذلك. 

- وثانيهما يتعلق بلزوم وضع قانون انتخابي يكون اقرب الى واقع اللبنانيين ويأخذ بالاعتبار نسبية التمثيل وعدالة تقسيم الدوائر او المحافظات – كما ورد في وثيقة الطائف - وصحة مشاركة الطوائف بعيدا عن المشاريع الاحتوائية كالدائرة الواحدة لكل لبنان، او تلك المحصورة طائفيا التي تُفرز نواباً اقرب الى طوائفهم (كالقانون الأرثوذكسي ) ،على ما لهذا القانون من حسَنات رآها فيه العلاّمة الدستوري ادمون نعيم الذي اعتبره " حلاً جازماً لتأمين تمثيل صحيح بالمطلق " ولكنه يستبعده الى اعتماد " الحل الثاني الذي يعطي كلاً من المذاهب الحق ، في مرحلة أولى ، بترشيح من يرغب بتمثيله في كل من الدوائر التي يحدّدها القانون، والترشيح هذا من قبل أعضاء المذهب الذي يحدد اسمين او ثلاثة او اكثر لكل مقعد من المقاعد المخصّصة في قانون الانتخاب للمذهب في كل دائرة من الدوائر"- على ما جاء في محاضرة له في مؤتمر "أي قانون انتخابي للبنان" في جامعة الحكمة في شباط 2003 وكان عنوان مطالعته " المساواة بالتمثيل الصحيح بين المجموعتين الإسلامية والمسيحية في الانتخابات النيابية كما نصت عليها المادة 24 من الدستور"... . ان هذه المساواة ضرورية لمعنى لبنان، وليس من الأكيد ان مجلساً نيابياً خارجاً عن القيد الطائفي - الذي تدعو اليه وثيقة الطائف - هو الحل السحري والمرجو لإزالة الطائفية في المدى الأقرب، خصوصا في صلب الفوضى الديمغرافية التي تجتاحنا من كل اتجاه. كما ان تجربة المجلسيّن التي عرفها تاريخنا الدستوري- ولم تعمّر- لا تحملنا على اعتبار مجلس الشيوخ، بكيفية انشائه ومحدودية صلاحياته وإبعاده عن الدور التشريعي- كما تقضي طبيعته الوظيفية - هو المكان الدستوري الكافي لتمثيل كل المواطنين ، ولا سيما المسيحيين، حيث لا تتأمّن مشاركتهم الفاعلة في التمثيل والرقابة والتشريع الّا من خلال مجلس النواب 

سابعاً: في العدالة وحقوق الانسان 

1- العدالة صفة من صفات الله الحسنى، أقامها في الأرض لتعكس عدله السماوي وتشهد للحق وتعمل على احقاقه، وقد اعتبرت سلطة من سلطات ثلاث ترتكز عليها الدولة فتكون "دولة حق" - لا "دولة قانون" لأن القانون تصنعه الدولة نفسها كما يناسبها ، اما الحق فمن الله - و بدون العدالة لا يستقيم نظام ولا يصمد مجتمع ولا يُكرّم انسان

 2- ولأن دعوة هذه السلطة مستمَدّة من الله، فان عمل قضاتها يجب ان يقرُب من الرسولية والتجرد الى حد الزهد، وان المطلوب، حتماً، نزاهة ومعرفة وشفافية ودقة واتقان، ومساواة تبتعد عن التمييز والاستنسابية والاستسلام او الاستزلام لسلطان السياسة او المال...وكم هو أساسي اختيار القضاة وتنشئتهم المستمرة، وكم هو ضروري وضع الأسس التشريعية والتنظيمية التي تؤمّن استقلالية القاضي وحرية السلطة القضائية في إدارتها الداخلية وفي ضمانات توزيع العدالة وسير المحاكمات و السهر على تأمين حقوق الانسان 

3- لا يمكن للقضاء الا ان يكون لجميع المتقاضين بل للمواطنين بالتساوي، على اختلاف مستوياتهم وطبقاتهم، فلا يستقوي على الضعيف ولا يضعف امام القوي، اذ لا يمكن للحاكم ان يتحكّم ولا ان يتحوّل أصحاب الظلامات الى مظلومين، من هنا ضرورة تفعيل الرقابة القضائية والهيئات التأديبية ذات الصلاحية 

4- وللقضاء المالي والاداري والمحاسبي رسالة تضاهي تلك التي للقضاء العدلي، بحيث انها تجهد من اجل دولة عادلة في قراراتها، وشفافة في ماليتها العامة، ودقيقة في محاسبتها، بعيداً عن الفساد والهدر وإساءة استعمال السلطة، وحرصاً على حقوق الدولة وحقوق المواطن في آن 

5- اما حقوق الانسان فهي ابعد بل أسمى من حقوق الدولة والمواطن، لأنها منحة من الله مع هبة الحياة وليست مكرُمةً من السلطان، ورعايتها من مسؤولية الدولة كما الكنيسة وسائر هيئات المجتمع، لأنها حقوق طبيعية تنطلق من الانسان المخلوق على صورة الله، وهو مَن خلقه حراً ومنَحه الكرامة وزوّده بالقيَم والسلوكيات الأساسية لعيَش دعوته الإنسانية؛ وإذا كانت المطالبة المستمرة بتطبيقها تحمل في جوهرها دعوة مسيحية، فهذا ما يعطي لمسيحيتنا تألقها ولشهادتنا المسيحية اشعاعها 

6- وفي هذا السياق يعتبر الارشاد الرسولي ( رجاء جديد للبنان) "ان حقوق الله وحقوق الانسان مترابطة وان انتهاك حقوق الانسان هو انتهاك لحقوق الله ، وعلى العكس من ذلك فان خدمة الانسان هي أيضا ، نوعاً ما، خدمة الله لان ما من محبة الا ورافقتها في الوقت عينه العدالة "(عدد 15) ومن اجل ان يسود السلام يؤكد ان "احترام حقوق الانسان مطلوبة من السلطات ...وهي العناصر الجوهرية للشرع الطبيعي ، السابقة لكل دستور وكل تشريع دولة وان تحترم خصوصا في توزيع العدالة، وفي الضمانات التي تحق شرعا للمتهمين والمسجونين"(عدد 116) 

7- ولئن كان لمندوب لبنان في الأمم المتحدة الدكتور شارل مالك الفضل الأساس في صياغة الشرعة العالمية لحقوق الانسان سنة 1948 ، فان على لبنان واللبنانيين ان يعيشوا ثقافة هذه الحقوق وينقلوها من خلال التنشئة على قيم التضامن والتسامح والمصارحة وعيش الحقيقة، وان كنيستنا، من خلال تعاليمها ومؤسساتها ورعاتها ومؤمنيها، لمعنية أيضا بالعدالة والشهادة للحق كما كانت عبر تاريخها...وفي الحق حريتنا وخلاصنا 

8- اما الحقوق الاقتصادية والاجتماعية فهي جزء متمم لحقوق الانسان وتهمّ الناس أكثر من اهتمامهم بالحقوق السياسية، لأنها تطال عيشهم واقتصادياتهم وصحتهم وامنهم الاجتماعي وسائر الضمانات التي يرتكز عليها كالمرض والشيخوخة وتعويضات العمل ونهاية الخدمة...وما احوَج اللبنانيين اليها وما ابعدهم عن بلوغها في ظل تقصير سافر للدولة الراعية ومحاولات حميدة وان غير كافية للمؤسسات الكنسية ان الواقع الصعب الذي نعيشه ومجتمعنا يدعونا الى العمل على جبهتيَ الدولة والكنيسة من اجل انغماس أكثر في الشأن الاجتماعي، فالكنيسة لا يمكنها ان تتخلّى عن دورها الاجتماعي خصوصا عندما يتعطل دور الدولة الراعية كما الحال اليوم ... فالأم تظل ساهرة وحاضرة حين يغيب الآخرون 

ثامناً : في التربية والتعليم...والانسان 

1- تشكل الرسالة التربوية للكنيسة جزءاً لا يتجزأ من رسالتها الروحية ، ولطالما تميّزت الكنيسة المارونية في تاريخها وحاضرها بإحلال التربية والتعليم في أولوية اهتماماتها، فكانت المدرسة مساحة واطاراً ومحرّكا ً لتلك الرسالة ، وكان الانسان موضوعاً ومحوَراً وهدفاً لها، وكانت تعاليم آبائها ومقررات مجامعها رائدة وفاعلة في هذا المجال، حسبنا منها المجمع اللبناني (1736) الذي أوصى بإلزامية التعليم وبتعليم المرأة ، وكان قد سبقه انشاء مدرسة حوَقا (1614) وتبعه انشاء مدرسة عين ورقا (1789) وسواها فيما بعد ، وهل يغفل التاريخ دور المدرسة المارونية في روما   ( 1584) التي مدّت الكنيسة بخيرة رجالاتها وكانت جسر عبور ثقافي وحضاري بين الشرق والغرب 

2- ليس عبثا ان يكرّس المجمع البطريركي نصيَن هما الأطول في نصوصه الثلاثة والعشرين لمقاربة موضوعيَ التربية والتعليم العالي، وقد اضاءا على دور الكنيسة التاريخي في هذا الحقل وعلى سعيها الدؤوب في البناء الإنساني، وفي التربية على القيَم الانجيلية وعلى تعزيز الالتزام بالحياة المسيحية، والانتماء الصادق الى المجتمع والأرض، وعيش مبادئ المواطنية الصالحة ولقد كانت ولا تزال مدارس الكنيسة مفتوحة لكل المواطنين، بدون تمييز، همها نوعية التنشئة وجودة التعليم وتميّز المتعلّمين 

3- تواجه الرسالة التربوية تحديّات شتى أهمها المعاناة الاقتصادية التي ترزح تحتها المؤسسة كما المعلّم واولياء التلامذة والطلاب، دون اغفال تحديّات أخرى كانت ولا تزال مُحدقة بالمؤسسات التربوية والجامعية منها، على سبيل الإشارة، قدرتها على صياغة التربية الشاملة ، وعلى انجاز التعليم النوَعي بجودة واتقان، وتحقيق التعلّم للجميع ، وتأقلم التعليم مع الحداثة ومتطلبات التكنولوجيا السريعة التطور ...

 4- ولعلّ الأهم من كل هذه هو السؤال المطروح باستمرار على ضمائرنا: هل نجحت مدارسنا وجامعاتنا في عيش الشهادة المطلوبة منها؟ ام انها كانت في أحيان كثيرة سبب عثرة لكثيرين؟ واستطرادا، هل لا تزال هذه المؤسسات جاذبة لغير المسيحيين؟ وهل انها تعيش القيّم المسيحية في أدائها وادارتها وتصرفات مسؤوليها؟

 5- اما الجانب المضيء من هذه الرسالة فليس لأحد انكاره او التنكر له، حيث لعبت مدارسنا وجامعاتنا دوراً أساسياً في تطور مجتمعنا ووطننا، وفي اغناء انساننا روحياً وادبياً وثقافياً وعلمياً، كما كان لحضورها الى جانب المحتاجين من طلبتها وقعٌ حميد ونفعٌ اكيد، وقد عاشت ازماتهم وآلامهم وواكبت نموّهم بفرح رغم صعوباتهم، وأعدّتهم لآفاق جديدة تنتظر مستقبلهم وتفاعلت مؤسساتنا مع سائر مكوّنات الوطن سواء باستقبالها لمتعلّمين غير مسيحيين ام بتعاونها مع جامعات غير مسيحية، في لبنان والخارج، وقيامها بأبحاث ومؤتمرات مشتركة مفيدة لكل الناس، مع احترامها الدائم للاختلافات وتناغمها مع الخصوصيات، ومع التربية الدائمة على المواطنية والعيش المشترك؛ والى ذلك، فان التزام جامعاتنا بالشأن العام أمر يزداد الحاحا ليس للوطن وللمجتمع فحسب، بل للطلاب وسائر الفئات الشبابية المدعوّة الى هذا الالتزام

 6- لقد دعا الارشاد الرسولي (رجاء جديد للبنان) مدارسنا الى وضع طاقاتها في خدمة الجماعة المسيحية أولًاً، ثم في خدمة مجمل الوطن، مع التذكير بانه ينبغي ان يبرز دائما البعد الديني للتعليم الكاثوليكي، وبأن أسلوب معالجة المواد الدنيوية واقتراح رؤية للإنسان وللتاريخ ينيرها الايمان والارتباط بالكنيسة..."مشجعاً المدارس على إعادة النظر في اقساطها (عدد 107) هذا الهاجس الاقتصادي برز أيضا في توصيات المجمع البطريركي الماروني الذي دعا الى التوفيق بين "جودة التعليم وخدماته" والحرص على الا تؤول الازمة الاقتصادية الى" العجز عن خدمة الفقراء" داعياً الى اتخاذ التدابير التي من شأنها تأمين “التعليم العديد من الأولاد في جميع انحاء الوطن، من دون تمييز او تفرقة" واتخاذ التدابير التي تجعل مؤسسات الكنيسة التعليمية في متناول الجميع وبالأخص أفقرهم حالاً "(نص 16 عدد 41)

 7- اما جامعاتنا فان ما تحتاج اليه هو التنسيق الدائم " فتتضامن القوى الفاعلة وتسمح لبعض المراكز بان تزيد في اختصاصها لخير المؤمنين...ومن المهم ان تتشاور المعاهد الجامعية المختلفة فتقدم مقترحات مشتركة، وعند الاقتضاء تتجمع وتكل الى بعض المؤسسات اختصاصاً جامعياً معيناً...منعا ًللهدر في الأشخاص والطاقات والوسائل المادية" (ارشاد عدد 108) والمطلوب ان تتذكّر مؤسساتنا التعليمية ان هويّتها كاثوليكية وان" هدفها ضمان الوجود المسيحي في عالم الجامعة بالعمل، في ضوء الايمان الكاثوليكي، على تعزيز فكر مسيحي بمستوى اكاديمي رفيع في مختلف قطاعات المعرفة البشرية، ونمط من التعليم يرتكز على الثقافة المسيحية...وعليها ان تتنبّه دوما للحفاظ على طابعها الكاثوليكي في ميزاته الأساسية..."(ارشاد عدد 75) اما المجمع البطريركي فقد دعاها الى الابتعاد عن شرك التزاحم الذي يبعدها عن روح رسالتها الكنسية ويجعلها تكرر ذاتها فلا تبلغ ارقى المستويات الاكاديمية كما يدعوها الى التشاور والتعاون لتجسيد سياسة جامعية موحّدة (نص 17 عدد 38 -39)...... وكم لا تزال المسافة التي تقربنا من هذه الدعوات بعيدة 

8- اما الجامعة اللبنانية التي استفاض النص المجمعي في عرض المشاكل التي تعترض تقدّمها، فكانت وتبقى موضع اهتمام كنسي ومجتمعي نظرا لأهميتها الوطنية والاجتماعية ولحاجتها الدائمة الى الاهتمام والرعاية، وان من الضرورة بمكان تعزيز هذه الجامعة وتعزيز حضور الكنيسة فيها (نص 16 عدد 62) كما ندعو مع اباء المجمع الى تأمين المجمّعات الجامعية والى تحقيق لا مركزية جامعية واحترام استقلالية الجامعة الوطنية، بعيدا عن التجاذبات وتقاسم الحصص السياسية والطائفية، التي تتعارض مع منطق العمل الجامعي ولا تنسجم مع اهداف جامعة الوطن وادوارها الاكاديمية والبحثية . ان لبنان بحاجة الى إعادة تأصيل التربية وتأهيل مؤسساتها وإعطاء الثقافة الإنسانية والذاكرة الوطنية والثقافية والمجتمعية الدور الفاعل في الإعداد لمستقبل الامة؛ وإذا كان لكنيستنا، من خلال مؤسساتها المدرسية والمهنية والجامعية، دور مؤسس وفاعل في هذا المجال الا ان الدور الأساس يبقى للدولة التي عليها واجب تأمين مجانية التعليم وتعميمه واعلاء مستواه وضرورة دعم القطاع الخاص الذي يتولى هذه الخدمة العامة 

تاسعاً : في الاقتصاد.... والأرض.... والإنتاج 

1- شغلت مواضيع الاقتصاد، والأرض ، والانماء ، والإنتاج ، والاجتماع حيّزاً واسعاً من اهتمامات اللبنانيين بل باتت هي همهم الأول في هذه الأزمنة الشديدة الاضطراب ، التي تشهد فيها البلاد عجزا ماليا بلغ حافة الافلاس وقد أصابت نتائجه معيشة الناس في الصميم، خصوصاً بعد التراجع غير المسبوق للنقد الوطني، وتفاقم الدين العام ، والخلل في المالية العامة ، والعجز في ميزان المدفوعات، والتخلّف عن ايفاء الديون، وتراجع ثقة الدائنين والمودعين بالخزينة كما بسائر المؤسسات المالية والمصرفية ، وهذا ما حمل الكثيرين على نعي النظام المصرفي الذي كان العمود الفقري للاقتصاد ، والواجهة المضيئة لموقع لبنان المالي ولنظامه الاقتصادي الحر 

2- ليس لهذه المذكّرة ان تستفيض في تحليل أسباب ما بلغناه وفي توزيع المسؤوليات والاتهامات، حسبها الملاحظة ان أوضاعا كهذه لا يمكنها الا ان تؤدي بالبلاد وبالمجتمع والشعب الى المصير الأسود، وان لا بد من حلول لإيقاف التدهور، تمهيدا لنهوض دونه شروط غير ميّسرة وغير مضمونة، بغياب خطط جاهزة ودعم دولي غير متوفر لأكثر من سبب، واشد الأسباب ايلاما الفساد المستشري في جسد الادارة الذي اودى أيضا بثقة الناس والمجتمع الدولي بالمسؤولين 

3- لم تشهد موازنات الدولة وخزينتها وادارتها العامة عافية تساعد على النمو في شتى المجالات، فالحكومات المتعاقبة منذ عقود لم تقم بسياسات ترمي الى "تعديل الاختلالات الكبيرة التي كان يعاني منها لبنان" – كما أوصى بذلك الاب لويس لوبريه مع بعثة (ايرفد) منذ مطلع ستينيات القرن الماضي- ولم تقدّم الإدارة الحكومية خططا طويلة الأمد لتحويل المجتمع ، وتطوير الإنتاج، وتجديد الهيكليات، ووضع سلّم الأولويات ، حتى انها افتقرت الى الحد الأدنى من الوسائل اللوجستية الأوّلية لذلك كالإحصاءات وبنك المعلومات وما الى ذلك... 

4- ولئن نجح لبنان في منتصف القرن الماضي في ان يكون مركز خدمات ووساطة مالية وتجارية تقودها رأسمالية غير منضبطة ادخلته الى عالم الاقتصاد الريعي الجاذب ، الا ان سلبية ذلك كانت إضعافا لدور القطاعات الإنتاجية بل تهميشها، وإضعاف القطاعات الأساسية في اقتصاديات الأمم ، كالصناعة والتجارة ومنها انشاء الشركات والمؤسسات المتوسطة والصغيرة ، وكذلك الزراعة التي كانت تأتي في اسفل سلم الاهتمامات سواء في الموازنات العامة ام في السياسات والمخططات الهادفة الى حماية الأرض وتنشيط هذا القطاع لما يحمل من وعود ...ولما يحمل خاصة من رمزية معيّنة تعنينا اولا 

5- وبالفعل فان موضوع الارض جوهري بل وجودي ولاهوتي عند الموارنة لأنه لازم نشأة المارونية ومعاناتها وصمودها وانتشارها على مدى جغرافية الوطن، وواكب تعب فلاحيها ونضال مقاوميها وارتوى بدماء شهدائها، ولأن " مسيرة الموارنة لا تفهم الا متى قرأت الحيطان والزيتون والدوالي والدرب والحجارة ...والارض هي شجرة عائلة المارونية ..." (من عظات الاب ميشال الحايك في صوم 62) وتقديراً لهذه العلاقة ولضرورة تفعيلها خصّص المجمع الماروني نصاً كاملا عن الأرض مؤكداً قيمة الأرض الكتابية منذ إبراهيم ووعود "الأرض الجديدة" مع تجّسد الرب ... ومذكّرا بان الأرض قد أسهمت في تعزيز الطابع الإنساني لحياتنا وتلقيحه بميزاتها الخاصة، وبان الشخصية المارونية هي بنت الأرض. ونتساءل مع اباء المجمع بمرارة:" هل يعقل ان يتخلّى الموارنة عن ارضهم وحضارتهم وعن الرسالة التي خصّهم الله بها في هذا الشرق؟ وهل يقدر الموارنة ان يحافظوا على تمايزهم اذا ما تخلّوا عن ارضهم ومعالم تاريخهم؟ (نص 23 عدد 24) 

6- انطلاقا من هذه اللوحة الوجدانية ومن قلق التساؤلات ومشروعيتها، لا بد من العمل على ما يعيد للأرض اعتبارها وفائدتها الإنتاجية حيث لا بد من: - اعتبار الملكية ارثا مقدسا تهدّدها المصالح المختلفة الساعية الى تملك الأرض او السيطرة عليها - وضع سياسة زراعية تدعم الإنتاج والمزارع - تشجيع الاختصاصات والخبرات في علم الزراعة وتقنياتها والسعي الى انشاء مهنيات زراعية في كل المناطق مع اعتماد التخصص والتخصيص بما يناسب طبيعة كل تربة وبيئة كل منطقة - السعي الى اكتساب خبرات جديدة وترشيد النشاط الزراعي وانفتاحه وتنويعه - الدعوة الى الاهتمام بالإنتاج وبالتصنيع الزراعي - تحريج المناطق وزرع غابات وخلق محميّات للحفاظ على البيئة - الحاجة الماسة لأن تبادر الكنيسة، من جديد، الى خلق نظام شراكة لأوقافها، محدّدا في الشروط وفي الزمن، يعطي فرصة حياتية متجددة لأبنائها المحتاجين ويُبعد عنهم كأس الهجرة الذي يتجرّعه شبابنا مكرَهين 

7- ان كنيستنا ، في غياب حكومة جدية وقادرة، مدعوّة من جديد الى قيادة حملة "استعادة" الأرض وهي المالكة الكبرى والقادرة على وضع استراتيجية تنموية شاملة ، وتطوير الشراكة ، وإعادة احياء ثقافة "العوَنة"، وتحديث قوانين الأوقاف ، وحث مجتمعها -الفلاّح أصلا - على الانخراط من جديد في الاقتصاد الُمنتج وابرز مقوّماته الأرض

 8- يبقى ان موضوع الأرض – على أهميته - لا يمكنه ان يحجب الاهتمام بالأدوار الحديثة التي تعطي للاقتصاد الوطني مكانة على ساحة الاقتصاد العالمي واهمها " اقتصاد المعرفة"، والتواصل، وخدمة التكنولوجيا ووسائل الاتصال المتطوّرة، واقتصاد الخدمات على اشكالها كالسياحة والتعليم والاستشفاء، ولنا من جامعاتنا وطاقاتنا البشرية ومراكز ابحاثنا إمكانات واعدة تنتظر ابتكارات وافكارا خلاقة وتنظيما ومواكبة ودعما لا بد منه 

عاشراً: ازمنة الرجاء 

1- تندرج مسيرتنا نحو المئوية الجديدة في قلب مسيرتنا المستمرة نحو “الأرض الجديدة" التي أرادها لنا الرب ...ولا فصل لأحداهما عن الأخرى طالما ان الزمن الذي صوّره فلاسفة الاغريق وحشا يفترس أولاده قد أصبح مع المسيح واعداً بل شاهداً لمحبة الله، عاملاً على تقديس الانسان وسبيلاً لخلاص الناس . من هذه القراءة الايمانية للمستقبل انطلقت قراءتنا لواقعنا ومقارباتنا للوطن الذي نرنو اليه، من قلب كنيسة تحتضن جميع الأجيال، تواكب نموّهم، تعيش تطلعاتهم وتصنع لهم، وبهم ومعهم الرجاء

 2- شكّل لبنان- الوطن إطار هذه المذكرة ومحوَرها، انطلاقاً من كوَنه ارض المارونية الأولى والنهائية، وقبلة انظار الموارنة أينما كانوا، و "ارض ميعادهم"، وهو المَعين الذي يمدّ الانسان بالحرية، أساس كل ارتقاء انساني ومجتمعي، والقاعدة الراسخة للبنان الرسالة والحوار المنفتح.... وقد جاءت مطالعاتنا لواقعه وللمرتجى صرخة من الأعماق، لا تدّعي استنباط حلول جديدة بل تستذكر ما تم وضعه وهو لا يحتاج الا الى تصميم وإرادة تحقيق

 3- اما الكنيسة "الام والمعلمة" والمُلهمة، التي تشكل لنا وطناً روحيا ًودينياً وثقافياً، فهي حاضرة في هذه المذكرة من خلال تعاليمها ومواقف رعاتها، كما من خلال مؤسساتها، على اختلافها، وثمارها، على تنوّعها. من هنا محوَرية وجودها في حياة مؤمنيها أولاً، ومواطنيها تالياً...ومن هنا فان حرصنا عليها هو حرص على ايماننا وعلى انتمائنا اليها والى" هذه الأرض التي وطأتها قدما السيد المسيح وجعلتها ارضا مقدسة"(ارشاد، عدد 8) وليست الصورة الفضلى التي نريدها لكنيستنا الا انعكاسا لتوقنا الى الكمال والجمال اللذين أرادهما الرب لعروسه 

4- عالجت النصوص المجمعية المتعددة كل المواضيع التي تهمّ الكنيسة وشعب الله، وليس لمذكرة او وثيقة ان تقدّم افضل مما قدمته وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني ، والإرشاد الرسولي ، والرسائل البابوية حول لبنان وكنيسته، ولعل اعمال المجمع البطريركي الماروني ، بملفّاته ونصوصه وتوصياته وآليات تنفيذه ، هي الأكثر احاطةً وادراكاً بحاجات كنيستنا في زمن الحداثة وفي ازمنة الانتظار التي نعيش وقد تابعت كنيستنا باهتمام مقررات المجمع وتوصياته، فحوّلت ما أمكن منها الى نصوص قانونية أُدرجت في صلب الشرع الخاص للكنيسة المارونية، وعهدت الى أجهزة فيها المتابعة والسهر على إيصال تلك المقررات والتوصيات الى غايتها المتوخاة 

5- غير ان هذه المَهمّة، المُهمّة، تتطلب مثابرة وتفعيلاً وورشاً مستمرة توازي او تفوق ورش الاعداد والتحضير زمن البدايات، وتتطلب وعياً وتوعية، وثقافة وتثقيفاً في مجتمعنا وجامعاتنا والمعاهد، كما في الرعايا والمنظمات وسائر المؤسسات الكنسية، بغية عيش هذا التجديد الذي ارادته الكنيسة في كل مجالات الحياة، انطلاقاً من داخلها كما من الداخل اللبناني، ووصولاً الى كل ماروني مدعو الى ترسيخ روح الأخوّة والى الشهادة لها حتى اخر اصقاع الأرض من هنا دعوتنا الملحّة الى انشاء لجنة بطريركية عليا تخطط وتوجه وتتابع اعمال لجان، ابرشية وفرعية، مهمتها الرصد ثم متابعة تطبيق مختلف توصيات الارشاد الرسولي والمجمع البطريركي من قبل المؤسسات والأشخاص المعنيين. وان أعضاء رابطة قدامى الاكليريكية حاضرون للمشاركة في مثل هذه المهام

 6- هذه اللجنة تُضاف الى سواها من اللجان او المكاتب البطريركية وتُدعى جميعها الى السير معا نحو الأهداف، فيتألق من خلالها الوجه التنظيمي والمؤسساتي لكنيستنا، برعاية السيد البطريرك - الرئيس والأب - ومعاونة مجلس اعلى من علمانيين ورجال دين، فيوفّر لصاحب القرار قاعدة المعلومات وأدوات التخطيط والتنسيق وسُبل التمويل .انه  الاشعاع النبوي الذي نريده لكنيستنا في عالم تشتدّ حاجته الى شهادة كنيسة يكون المسيح محوَرها واداؤنا المميز وتضامننا سبيلها اليه

 7- اما مجالات الإصلاح داخل الكنيسة فواسعة وقد سبقت الإشارة الى بعضها في سياق هذه المذكّرة، غير انه لا بد، أيضا، من ذكر ما يعني الكنيسة مباشرة، والأبرز:

 أ - دور العلمانيين ومشاركتهم في حياة الكنيسة وفي قراراتها، وفي جعل الحركات الرسولية خلايا حيّة تعطي رسالة الكنيسة دينامية متجددة، وتستفيد من طاقات الشبيبة وافكارهم واندفاعهم ورغبتهم الصادقة في الاندماج في رسالة الكنيسة. ان هذه الإمكانات تحتاج الى ثقة وتفعيل ورعاية من قبل المسؤولين الكنسيين ولا سيما المعنيين بالتعاطي المباشر مع العلمانيين 

ب- إيلاء العائلة الاهتمام الذي تستحقه، فهي "الكنيسة البيتية " التي تستدعي دعماً على مختلف المستويات ولا سيما الروحية والتربوية والاقتصادية، وكذلك تشجيع قيام العائلات المارونية الكثيرة العدد، ورسم خطة اقتصادية اجتماعية تساعدها على النمو وعلى الشهادة للإنجيل وللقيَم ، وتواجه التحديات المتعددة المصادر والاشكال التي تهدّد العائلة اليوم 

ج- إتاحة فرص العطاء للمرأة وهي مصدر الحب والتضحية ، ومثال الدقة والمثابرة ، وقد اظهرت من خلال المسؤوليات التي تعهد اليها كل النجاح والتفوّق ؛ ولعل في تعاليم البابوات - وابرزها رسالة " كرامة المرأة ودعوتها " للبابا القديس يوحنا بولس الثاني ، ودعوة قداسة البابا فرنسيس ومبادراته في إحلال المرأة في موقع القرار ، وفي تجربة مكتب رعوية المرأة التي اطلقها صاحب الغبطة في بكركي ثم امتدّت الى معظم الابرشيات المارونية - مثالا على اهتمام الكنيسة وحافزاً للآخرين من اجل تفعيل دورها في الكنيسة والمجتمع 

د- استكمال ورشة تحديث القوانين الكنسية عامة، ومنها خصوصاً قوانين الأحوال الشخصية وانسجامها مع القانون بل مع النظام العام، وافساح إمكانية تجاوبها مع متطلبات الدولة المدنية ، والنظر أيضا في واقع القضاء الكنسي في مجاليَه ودرجتيَه ، ولا سيما في هيكلية المحاكم وسير المحاكمات وتنفيذ الاحكام ، وفي عمل القضاة وسلوكهم ، وإزالة الشوائب التي قد تحمل شكوكاً يمكن الاستغناء عنها 

ه- تعزيز التواصل مع الموارنة المنتشرين من خلال تفعيل المؤسسات المعنيّة والعمل على تفاعل مثمر بين الجناحيَن، رعويا واجتماعيا واقتصادياً وثقافياً، وسياسياً أيضا بحيث يكون موارنة العالم سفراء القضية المارونية واللبنانية، وعاملين – من مواقعهم- على حمل مشعالها وابقائها مشعةً على منارات الأمم  ، ولا ضيَر في هذا المجال من إعادة النظر في "الرابطة المارونية" (او في المؤسسة المارونية للانتشار)، في أهدافها كما في هيكليتها وتنظيمها، بحيث يكون لها فروع فاعلة في معظم بلدان الانتشار، تشكل نوعاً من "اللوبي الماروني" العامل ببركة الكنيسة، من اجل اتخاذ المواقف الأساسية بالنسبة للطائفة وتنسيقها على مستويي لبنان والعالم 

و- الى الأدوار الأساسية المنوطة بالجامعات المارونية ومراكز الدراسات وفي طليعتها "المركز الماروني للتوثيق والأبحاث"، يقتضي إعطاء الثقافة المارونية مكانة تليق بالتراث والأرشيف الساكن في المكتبات الكنسية والعلمية العالمية العريقة ، مع فائدة انشاء مكتبة مارونية مركزيّة تضم كل مؤلّفات الموارنة وما كُتب عنها ، وكذلك الاهتمام بالفن الكنسي وبإقامة معارض دائمة للكنوز المارونية الموجودة في الكنائس والاديار ، ومعارض جوّالة في العالم ، مع تبادل الخبرات ودعم محترفات الفن الكنسي الماروني- على ما أوصى به المجمع الماروني

 ز– اما ختام هذه العناوين – وقد يكون أهمها وأكثرها الحاحاً - فيتعلق بالتنشئة الكهنوتية التي ركّزت على ضرورتها الرئيسية تعاليم الكنيسة منذ ما قبل المجمع الفاتيكاني الثاني الذي كرّس قرارا مجمعيا لهذا الغرض، حتى المجمع البطريركي الماروني الذي ادرج الموضوع في صلب النص السابع من اعماله، ولا غرابة ان تحظى تربية الكاهن بهذا الاهتمام من الكنيسة ، فهو محرّك رسالتها ، واحدى علامات حضورها في العالم ، وهو المؤتمَن على حياة الناس الروحية وعلى نموّهم الخلاصي ، وعليه تترتب مسؤولية مسيحية وكنسية وضميرية امام الله والكنيسة والتاريخ حيال ما يشهده مجتمعنا اليوم من حالات مقلقة ومتعثرة يواجهها او يتسبّب بها عدد من الكهنة، يصبح التركيز على تنشئة الكاهن امرا شديد الالحاح، فالدعوة الكهنوتية هي حقا "في اناء من خزف" ، تعترضها بل تهدّدها مخاطر جمّة ، مما يتطلب من الزارع عناية مكثفة تبدأ مع نمو الغرسة أي منذ المدرسة الاكليريكية الصغرى المسؤولة عن "انماء بذور الدعوة وتمييزها وتبيان علاماتها"- على ما ورد في القرار المجمعي الصادر عن الفاتيكاني الثاني حول التنشئة الكهنوتية (عدد3) ان اغلاق المدرسة الاكليريكية الصغرى التي قدّمت للكنيسة المارونية خيرة كهنتها واساقفتها وبطاركتها، ونخبة من العلمانيين الملتزمين والمحصّنين بالفضائل المسيحية، من شأنه ان يغيّر وجه التربية الاكليريكية وربما وجهتها أيضا ؛ فالاكتفاء بقبول المدعوين الى الكهنوت اعتبارا من عمر الشباب، واكتر احياناً، يحدّد الكميّة دون ان يضمن دائما النوعيّة ، رغم ان قديسين وكبارا في الكنيسة لم يمرّوا بالإكليريكية الصغرى؛ فالكاهن "النازل" الى الخدمة بعد تجربة حياتية قد تكون مثمرة واحيانا لا، يختلف عن الكاهن الذي نمت دعوته في اطار طبيعي سليم.... ومع ان الدعوات المتأخرة لم تعد اليوم هي الاستثناء، فان الاكليريكية الصغرى – او الوسطى- التي كانت منذ القرن السادس عشر مع المجمع التريدنتيي هي المكان الطبيعي لنمو الدعوة ونجاح الرسالة، تبقى، برأي من نهلوا منها القيَم والمعارف، التربة الفضلى لنمو الزرع الصالح وإعطاء الثمار المفيدة للكنيسة والمجتمع .اما التنشئة المستمرة للكهنة التي نادت بها النصوص فلا بد من تركيزها وتعزيزها في أكثر من اتجاه وعلى أكثر من مستوى، بحيث تُبقي خادم الكنيسة على خط العلاقة الوثيقة والدائمة مع الله، وعلى خط التواصل المُثمر مع الكنيسة، بسلطاتها ومؤمنيها، ولا سيما إزاء الحداثة ومتطلبات الزمن الحاضر والآتي... 

وفي النهاية ومع بداية المئوية الجديدة، فإن للأزمنة علامات، وللعلامات معاني، وللمعاني قراءة بل قراءات... وإذا كانت ازمنتنا الوطنية والكنسية هي ازمنة رجاء، تتخطى حدود الخوف والقلق، ومحدودية الحاضر وظرفيته، فذلك لأن في الرجاء قوة داخلية، ذاتية، تقيم فينا... تماما كما في تلك السفينة التي حملت في خوف الرسل قوة المخلص فلنعبر كلنا - كنيسة ووطنا ومجتمعا وافرادا – ولتتحالف جهودنا، انطلاقا من الهيئات والمؤسسات والمجالس المارونية المعنية، حاملين تراثا مزهوا بالقيَم والمنجزات، وإرثا مثقلاً بالتجارب وبعض الخيبات، وليكن عبورنا الى المئوية الجديدة تجديداً حقيقياً لنا جميعا ، ونحن مؤمنون بوعود الرب، مَن " سيُرسل روحه ويجدّد وجه الأرض"

المطارنة الموارنة: تحديات تنتظر الحكومة ولتكن وثيقة الأخوة الانسانية مادة للتعليم

7 فبراير,2019

عقد المطارنة الموارنة اجتماعهم الشهري في الكرسي البطريركي في بكركي، برئاسة الكاردينال مار بشارة بطرس الراعي ومشاركة الآباء العامين للرهبانيات المارونية. وتدارسوا شؤونا كنسية ووطنية.

بيان

وفي ختام الاجتماع أصدر المطارنة بيانا تلاه النائب البطريركي المطران رفيق الورشا، وجاء فيه:

1- يبدي الآباء ارتياحهم إلى تشكيل الحكومة بعد تسعة أشهر من التجاذبات بشأن حجم التمثيل والحصص والحقائب، فيما تعطل عمل المجلس النيابي الجديد، وعلقت التعيينات، وتفاقمت الأزمة الاقتصادية والاجتماعية والمالية والمعيشية، واستشرى الفساد. حيال هذا الواقع، تجد الحكومة الجديدة نفسها أمام الواجب الوطني في التعويض عن خسائر التسعة أشهر السابقة. وهذا ما نأمله منها ولا سيما من الوزراء التكنوقراطيين، وقد سمت نفسها “حكومة إلى العمل”.

2- تحديات كبيرة تنتظر الحكومة، بدءا بتحقيق الإصلاحات في القطاعات والهيكليات التي أقرت في مؤتمر باريس سيدر، وبحسن توظيف الأحد عشر مليارا ونصف المليار دولار وفقا للآلية الضامنة. فيستعيد لبنان ثقة الدول والمنظمات المعنية. ومن تحدياتها تلبية مطالب اللبنانيين التي باتت معروفة، ومواجهة مشكلة النازحين السوريين ومقاربتها بواقعية وموضوعية، تأمينا للظروف الكفيلة بعودتهم إلى ديارهم واسترجاع حقوقهم المدنية، ومواصلة تاريخهم وثقافتهم.

3- يتمنى الآباء على الصحافة ووسائل الإعلام تغطية النشاط الحكومي بعيدا عن الاستثارات السياسية، وبروحية إنقاذية للبلاد وأهلها، تشجع على تحويل العمل الإجرائي ورشة وطنية يشارك فيها المواطنون من أصحاب المطالب والمؤهلات، كما وجمعيات المجتمع المدني والنقابات على اختلافها، بوعي ومسؤولية.

4- ثمن الآباء زيارة السلام التي قام بها قداسة البابا فرنسيس إلى دولة الإمارات العربية المتحدة، ولقاءه السلطات الإماراتية، وسماحة شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب، بمناسبة انعقاد المؤتمر الدولي للأخوة الإنسانية. فاختارا هذه المناسبة لتوقيع “وثيقة الأخوة الإنسانية من أجل السلام العالمي والعيش المشترك”. فيثني الآباء على مضمونها بمنطلقاتها الروحية والإنسانية والاجتماعية وبثوابتها، ويرجون أن تكون مادة للتعليم في المدارس والمعاهد والجامعات، وتوجيها تربويا في العائلة. وسرهم أن يحتفل قداسته بالقداس الإلهي في أول عاصمة إسلامية من بلدان الخليج. وهم يرون في ذلك خطوة إضافية على طريق التلاقي والحوار والتفاهم، كما على طريق السلام الذي طال انتظار شعوب الشرق الأوسط ودوله له.

5- واكب الآباء باهتمام كبير حدث اللقاء التشاوري النيابي الماروني، الذي عقد في بكركي بدعوة من صاحب الغبطة وبرئاسته. وإذ يؤيدون كلمة صاحب الغبطة الافتتاحية، والنقاشات الهادئة والموضوعية التي جرت، والبيان الختامي الواضح والجامع، يرجون أن تتقدم لجنة المتابعة المنبثقة من اللقاء بأعمالها، بحيث تترسخ وحدة الرؤية حول المواضيع الخلافية، إستنادا إلى الدستور واتفاق الطائف والميثاق الوطني، فلا تكون اهتزازات في المؤسسات الدستورية عند كل استحقاق. فلبنان بحاجة إلى استقرار، لكي يستطيع التقدم إلى الامام.

6- تحتفل الكنيسة المارونية في أواخر هذا الأسبوع، بعيد أبيها القديس مارون، الناسك السرياني الأنطاكي، الذي قضى حياته عائشا في العراء على قمة جبل، صارفا حياته في محبة الله وخلاص النفوس، منكبا على الصلاة والصوم والتقشف. فيدعو الآباء أبناءهم الى إحياء هذا العيد بالتقوى والتوبة وأعمال الخير، سائلين الله بشفاعته أن يحفظ إيمان شعبه، وأن يمن على لبنان والمنطقة المعذبة بالأمن والاستقرار والسلام”.

وطنية

Patriarche Grégoire III : "En Syrie et en Irak, nous vivons l’œcuménisme du sang" Publié le 19 janvier 2019 par Patrice Sabater

Patriarche Grégoire III : "En Syrie et en Irak, nous vivons l’œcuménisme du sang"
Publié le 19 janvier 2019 par Patrice Sabater

Patriarche Grégoire III : En Syrie et en Irak, nous vivons l’œcuménisme du sang;
En ce début de la Semaine de prière pour l'Unité des Eglises, il est bon de revenir sur la situation des rapports œcuméniques au Moyen-Orient; et ce dans le contexte particulier que nous connaissons depuis plusieurs années. L'ancien Patriarche de l’Eglise grecque-melkite catholique nous parle de l'Irak et de la Syrie.

***

Beyrouth, 22 juin 2015 (Apic) “En Syrie et en Irak, nous vivons l’œcuménisme du sang et de la communion”, a déclaré le Patriarche Grégoire III lors du Saint-Synode de l’Eglise grecque-melkite catholique. La réunion s’est tenue du 15 au 20 juin 2015 au siège d’été du Patriarcat grec-catholique à Aïn Trez, au sud-est de Beyrouth.

***

La situation et l’avenir de la famille ont été au centre des préoccupations de cette assemblée épiscopale, en préparation au Synode sur le thème de la vocation et de la mission de la famille dans l’Eglise et dans le monde contemporain, qui se tiendra en octobre prochain au Vatican.

Les participants ont été rendus attentifs aux défis auxquels fait face la famille chrétienne aujourd’hui “dans un monde sécularisé à l’extrême qui ne laisse aucune place à Dieu et aux valeurs chrétiennes”. Les Pères ont décidé de créer et de développer dans toutes les éparchies les centres de catéchèse et de formation chrétienne pour une meilleure préparation au mariage ainsi que des centres d’écoute et d’accueil pour les familles en crise.



L’émigration des chrétiens du Moyen-Orient, “une véritable hémorragie”

En ouverture du Synode, le chef de l’Eglise gréco-catholique a lancé un cri d’alarme: les crises que traverse le Moyen-Orient poussent les chrétiens d’Orient à quitter leur pays. “L’émigration est en progression exponentielle”, et cette émigration “n’est pas sans graves conséquences sur ce qui fait l’essence même de leur mission dans ce Moyen-Orient à majorité musulmane qui est leur terre. Une mission que beaucoup, après le Père Corbon, un jésuite, ont appelé l’Eglise des Arabes, l’Eglise de l’Islam. Expressions qui résument leur mission, leur histoire et leur avenir”, a-t-il déclaré.

Il a souligné que l’émigration s’est accélérée ces derniers mois à cause des conflits qui tourmentent la région, mais surtout, sans mentionner explicitement le prétendu ‘Etat islamique’ (EI), “du fait d’une plus récente et préoccupante organisation terroriste, de dimensions autrefois inimaginables”. Ce groupe commet “toutes sortes d’abus et de pratiques indignes de l’homme, en frappant de manière particulière certains d’entre vous qui ont été chassés de façon brutale de leurs propres terres, où les chrétiens sont présents depuis les temps apostoliques”.

60 % des Libanais ont décidé d’émigrer

Le patriarche melkite observe que cette émigration touche aussi l’équilibre même du Liban et le maintien de la présence des chrétiens au pays des cèdres. “Selon des statistiques qui nous ont été communiquées, 60 % des Libanais ont décidé d’émigrer et 35 % d’entre eux sont dans l’attente d’un visa. Et la majorité d’entre eux sont des chrétiens. Si tel est le cas pour le Liban, quelle est alors la situation et les perspectives pour les pays de moindre stabilité, déchirés par les guerres et où règne le chaos ? A nous de travailler dans nos éparchies et paroisses comme dans notre diaspora pour tenter de freiner ce mouvement qui n’est rien moins qu’une hémorragie”.

Le patriarche Grégoire III a notamment relevé le sort tragique des paroisses et diocèses affectés par la guerre en Syrie, en particulier les diocèses de Homs et d’Alep.

A Alep, presque toutes les églises touchées par les bombardements

A Alep, deuxième capitale chrétienne de Syrie, presque toutes les églises ont été touchées par les bombardements, a précisé Grégoire III. Dans la vieille ville, le bâtiment du diocèse et sa cathédrale ont été sérieusement endommagés. Les paroisses de Damas, où ont reflué la majorité des chrétiens affectés par l’exode intérieur, déploient de grands efforts d’assistance, qu’il estime entre 40 et 50’000 dollars d’aide mensuelle.

Ce synode aura encore été marqué par la halte juste avant l’ouverture des travaux de la statue pèlerine de Notre-Dame de Fatima. JB

Les melkites, des catholiques de rite byzantin de langue arabe

Les grecs-melkites catholiques se trouvent, à l’origine, dans les trois grands Patriarcats orientaux d’Antioche, d’Alexandrie et de Jérusalem. Actuellement ils vivent en majorité en diaspora, loin du Moyen-Orient. Le mot “melkite” vient du syriaque “malko” et signifie royal ou impérial. Ce surnom a été donné pour la première fois en 460, en Egypte, par les monophysites, aux orthodoxes qui avaient pris parti pour le patriarche légitime, Timothée II, appuyé par l’empereur romain (byzantin) Léon 1er. A l’époque, c’était un synonyme de loyalisme politico-religieux. De l’Egypte, ce surnom est rapidement passé en Syrie. Actuellement, l’usage commun réserve ce nom aux catholiques de rite byzantin de langue arabe dans les trois patriarcats mentionnés ci-dessus et dans l’émigration.

Le Patriarche Grégoire III Laham, élu le 29 novembre 2000, insiste spécialement sur la place des chrétiens dans la société arabe et la nécessité d’endiguer l’émigration. Il met en avant le dialogue avec l’islam, l’œcuménisme et un travail assidu en matière de liturgie. Actuellement, cinq patriarches portent le titre d’Antioche: ce sont, outre le Patriarche de l’Eglise grecque-melkite catholique, le patriarche grec-orthodoxe d’Antioche (Jean X Yazigi), celui de l’Eglise syriaque-orthodoxe (Ignace Ephrem II Karim), celui de l’Eglise maronite (le cardinal Bechara Raï) et celui de l’Eglise syriaque-catholique (Ignace Joseph III Younan). (apic/be)

SOURCE : https://www.cath.ch/newsf/patriarche-gregoire-iii-en-syrie-et-en-irak-nous-vivons-loecumenisme-du-sang/