Arabes du Christ


" الهجرة المسيحية تحمل رسالة غير مباشرة للعالم بأن الإسلام لا يتقبل الآخر ولا يتعايش مع الآخر...مما ينعكس سلباً على الوجود الإسلامي في العالم، ولذلك فإن من مصلحة المسلمين، من أجل صورة الإسلام في العالم ان .... يحافظوا على الوجود المسيحي في العالم العربي وأن يحموه بجفون عيونهم، ...لأن ذلك هو حق من حقوقهم كمواطنين وكسابقين للمسلمين في هذه المنطقة." د. محمد السماك
L'emigration chretienne porte au monde un message indirecte :l'Islam ne tolere pas autrui et ne coexiste pas avec lui...ce qui se reflete negativement sur l'existence islamique dans le monde.Pour l'interet et l'image de l'Islam dans le monde, les musulmans doivent soigneusement proteger l'existence des chretiens dans le monde musulman.C'est leur droit ..(Dr.Md. Sammak)

jeudi 13 décembre 2012

Dans Alep assiégée, les secours viennent à manquer | La-Croix.com - 13/12/2012


Alep, mardi dernier. Sa maison bombardée, cette femme syrienne porte le peu d'effets qu'il lui re...

Narciso Contreras / AP

Alep, mardi dernier. Sa maison bombardée, cette femme syrienne porte le peu d'effets qu'il lui reste.

Les réseaux associatifs de la ville aident 300 000 déplacés, mais leurs moyens deviennent insuffisants.

À l'approche de l'hiver, il faut des vêtements chauds, du fioul et du gaz.

Un prêtre libanais qui revient d'Alep lance un cri d'alarme, tout en souhaitant rester anonyme pour pouvoir retourner dans la deuxième ville de Syrie. Il affirme que, sur place, « 300 000 déplacés sont venus se réfugier dans une ville qui, du fait du siège militaire qu'elle endure, n'a pas accès à l'aide et ne peut répondre aux besoins humanitaires. Les habitants vivent en sursis. Le prix des denrées alimentaires a connu une augmentation d'environ 30 % et plusieurs produits de première nécessité, comme le gaz, le fioul, l'essence et certains médicaments, ne se trouvent plus que sur le marché noir ».  Une situation qui favorise tous les abus.

La ville est divisée en deux, d'un côté la zone tenue par la rébellion, de l'autre celle encore tenue par le régime. C'est dans cette dernière, indique-t-il, que la situation humanitaire est alarmante, car l'aide extérieure venue de Turquie ne peut y pénétrer. Les denrées et produits de première nécessité, acheminés par les voies terrestres, sont souvent confisqués par les rebelles de l'Armée syrienne libre (ALS), qui contrôlent la plupart des routes.

Le régime de Bachar Al Assad, de son côté, ne permet pas aux ONG étrangères de travailler en Syrie. Or, malgré le départ vers Damas ou à l'étranger d'un grand nombre d'habitants, l'agglomération compte encore 800 000 à un million de résidents, auxquels s'ajoutent les 300 000 déplacés internes. Ces derniers vivent dans des lieux publics aménagés : 150 écoles leur ont été ouvertes ainsi que plus de 50 mosquées ; la grande cité universitaire accueille, à elle seule, entre 30 000 et 35 000 déplacés.

LES RÉSEAUX DE SOLIDARITÉ COMMUNAUTAIRES SONT LES PLUS EFFICACES

Dans ces conditions, l'accès aux soins reste très difficile. Certains centres de santé et hôpitaux gouvernementaux fonctionnent, mais avec moins de personnels – beaucoup de médecins et d'infirmières ont quitté la ville –, les appareils ne sont plus entretenus et les médicaments manquent.

Le prêtre libanais met en avant l'action décisive des réseaux de solidarité, associatifs, de type communautaire : « Ce sont eux qui organisent l'aide depuis le début de la crise, mais ils commencent à s'essouffler alors que les besoins des populations démunies augmentent. Leurs ressources financières et matérielles s'amoindrissent de jour en en jour, parce que les donateurs sont moins nombreux – les Alépins fortunés ont soit quitté la ville, soit perdu leurs activités commerciales. »  La plupart des usines de la région ont été détruites et vendues souvent pièce par pièce en Turquie.

Ces réseaux communautaires assistent aussi les déplacés internes, avec le Croissant-Rouge syrien et des associations de citoyens. Une plate-forme de coordination a été mise en place pour échanger des informations sur les hébergements disponibles, sur les besoins prioritaires des déplacés et parfois partager l'aide. 

LES BIENS DE PREMIÈRE NÉCESSITÉ COMMENCENT À MANQUER

Mais de plus en plus, les médicaments manquent, notamment pour les malades chroniques, ainsi que les vaccins pour les enfants. À l'approche de l'hiver, il faut des vêtements chauds, du fioul, du gaz pour le chauffage et la préparation de repas chauds. Le lait pour les enfants commence aussi à se faire rare.

Une note d'espoir, cependant, le Jesuit Refugee Service (JRS) vient d'obtenir l'autorisation du gouvernement syrien d'ouvrir à Alep un dispensaire où pourront être effectuées des radios. Une victoire à l'arraché. Jusque-là les soins étaient prodigués aux déplacés par des médecins volontaires, avec les moyens du bord.

Agnès ROTIVEL

  • imprimer

  • picto

François Hollande et Bartholomeos Ier évoquent le rôle des chrétiens dans l’évolution du monde arabe | La-Croix.com

François Hollande et Bartholomeos Ier évoquent le rôle des chrétiens dans l'évolution du monde arabe
La Croix 13/12/2012

Le président de la République et le patriarche Bartholomeos Ier de Constantinople, mercredi 12 dé...

Présidence de la République/Pascal SEGRETTE

Le président de la République et le patriarche Bartholomeos Ier de Constantinople, mercredi 12 décembre à l'Élysée.

Le président de la République François Hollande a reçu mercredi 12 décembre le patriarche œcuménique Bartholomeos Ier de Constantinople, qui a achevé ce même mercredi une visite officielle de trois jours en France.

À cette occasion, François Hollande a rendu hommage à l'action du patriarche « en faveur du dialogue interreligieux et de la tolérance, ainsi qu'à sa grande ouverture au monde », précise un communiqué de la Présidence.

Alors que se tenait le 12 décembre à Marrakech la quatrième Conférence des amis du peuple syrien, le chef de l'État et le patriarche œcuménique ont évoqué « les violences inacceptables » subies par les Syriens depuis plus de vingt mois, sans oublier la situation particulière des chrétiens d'Orient. À leur sujet, François Hollande a rappelé « la relation particulière » et « l'attention » que la France entretient avec ces communautés.

LE PRÉSIDENT SALUE « LE RÔLE PRÉCIEUX » DU PATRIARCHE

Il a également exprimé à Bartholomeos Ier « sa conviction que la meilleure façon de favoriser leur présence en Orient était d'œuvrer à ce que les changements politiques en cours aboutissent à la démocratie et à l'État de droit ».

Le président français a par ailleurs salué « le rôle précieux » que joue le patriarche en Turquie, où il réside. Dans ce pays, les chrétiens sont éparpillés dans plus d'une quinzaine d'Églises. Les plus nombreux sont les arméniens orthodoxes, suivis par les catholiques latins et les syriens-orthodoxes.

Les grecs-orthodoxes, sous l'autorité du patriarche œcuménique de Constantinople, ne sont plus que 2 500 dans ce berceau du christianisme, mais Bartholomeos Ier joue un rôle de premier plan vis-à-vis de la diaspora et de l'ensemble des patriarcats orthodoxes, parmi lesquels il jouit d'une primauté d'honneur.

http://www.la-croix.com/Religion/Urbi-Orbi/France/Francois-Hollande-et-Bartholomeos-Ier-evoquent-le-role-des-chretiens-dans-l-evolution-du-monde-arabe-_NP_-2012-12-13-887376

Intervention du Patriarche Maronite au congrès sur les sites religieux archéologiques à Raboueh

Significations historiques des couvents , des églises et des grottes , et leurs influences socio-culturelles et politiques au Liban ...


مداخلة البطريرك الراعي - "الدلالات التاريخية للاديرة والكنائس والمغاور الدينية المسيحية ودورها السياسي وأثرها الاجتماعي والثقافي والسياسي في لبنان"

الربوة - الخميس 13 ديسمبر 2012

الربوة، الخميس 13 ديسمبر 2012 (ZENIT.org). – ظاهرة انتشار الأديرة والكنائس والمغاور الدينية المسيحية انتشاراً مكثّفاً في كل ناحية من الرقعة الجغرافية التي يقوم عليها الوطن اللبناني، من الساحل إلى سلسلتيْ الجبال الغربية والشرقية وما يمتدّ بينهما من سهول داخلية، لها دلالاتها.

1.الدلالة الاولى : تجذّر المسيحية وأصالتها في لبنان

ليست المسيحية بالأمر الغريب الطارئ على لبنان. فقد تماهى تاريخها وتاريخ هذه الأرض منذ القديم. والبراهين على هذا التماهي عديدة.

1- عرف لبنان المسيحية منذ بدايتها، اذ كان منفتحًا عليها ببروز اسم لبنان وأرزه، منذ ما قبل المسيحية، حوالي 96 مرّة في الكتاب المقدّس، ما جعل المسيحية في لبنان متماهية مع معالمه ورموزه المقدّسة. يصف الكتاب أرض لبنان بأرض الإيمان والجمال المضمّخة بحضور الله وبركته وما ينتج عنهما من عُرف طهرٍ وقداسة.

2- في مستهلّ العهد الجديد، جاء المسيح نفسه وقدّس أرض لبنان. نشير إلى التقاليد الشعبية الراسخة في المنطقة: سيدة المنطرة حيث يقول التقليد أن العذراء مريم كانت تلتقي ابنها الإلهي هناك. قانا وما يحيط بها وبمعالمها المحفورة في الصخر من دلالات غذّاها الإيمان الشعبي وخيال الفنّانين وما نسجته أقلام الكتّاب على مرّ العصور. في إنجيل متى نقرأ : "ثم خرج يسوع من هناك وذهب إلى نواحي صور وصيدا..." مُتبعاً ذلك بسرد المعجزة التي اجترحها وشفى بها ابنة الكنعانية.(متى 21:15)

       3- مرّ الرسل والتلاميذ بلبنان وانطلقوا منه إلى انطاكية فالى العالم بأسره. يروي لنا كتاب أعمال الرسل (21: 1-7 )، على سبيل المثال، كيف جاء رسول الأمم بولس إلى صور سنة 58 فوجد التلاميذ هناك وأقام فيها سبعة أيام.

       4- اعتنق عدد من سكان لبنان المسيحية في مرحلة مبكرة، لاسيّما في الساحل صعوداً الى سفوح الجبل وأواسطه. والدليل على ذلك حضور اثنيْ عشر أسقفاً من المدن اللبنانية الرئيسية في مجمع خلقيدونيا المسكوني.

       5- منذ عهد القديس يوحنا فم الذهب الذي دعا المرسلين إلى محاربة الوثنية في أعالي جبل لبنان، ولاسيّما على عهد القديس مارون (+410 ) وتلاميذه، زادت المسيحية من انتشارها في الجبال اللبنانية، فتحوّلت المعالم من الوثنية إلى المسيحية، على غرار نهر أدونيس الذي أصبح نهر ابرهيم تيمّناً بالناسك ابرهيم القورشي الذي بشّر منطقة المنيطرة، كما يخبرنا الاسقف تيودوريطس القورشي في كتابه: تاريخ أصفياء الله. بفعل هذا التبشير، تحوّلت المعالم من معابد للزهرة وعشتروت وادونيس في أفقا ويانوح إلى مزارات على اسم السيدة العذراء ومار جرجس الأزرق ومار أدنا وغيرهم...

       نستخلص أن المسيحية عميقة الجذور في لبنان. حفلت أرضه بالأديرة والكنائس منذ عهود بعيدة ولا تزال معالمها قائمة على الرغم من التطورات والتبدّلات العمرانية التي مرّت عليها. بل، إن بعضها لا يزال قائماً ويحتفظ بحلته القديمة أو ببعض معالمها والكتابات والنقوش. والبعض الآخر اضيف عليه تراكم تراثي خاضع لسُنّة الاستمرارية التي تتضمّن ثباتاً وتطوّراً في آن معاً.

الدلالة الثانية : التناغم بين المسيحية وطبيعة لبنان

كان للمغاور دور رئيسي في مسيرة المسيحية في لبنان؛ والأمر غني بالمعاني والعبر:

1- العبرة الأولى مكانة الزهد والنسك في النظام الأدبي المسيحي. لم يستهوِ المسيحية في لبنان غنى موارده الطبيعية، بقدر ما استهواها تأمين طبيعته لمعتنقيها إمكان ممارسة إيمانهم بحرية وكرامة. لم يولِ سلّم القيم الذي تميّزت به المسيحية في لبنان، أقلّه في بداياتها، المكانة الأولى للتنعّم بالرفاهية. تلاءمت المغاور مع تقدير المسيحية لحياة النسك والزهد والتقشّف. ولم تغبْ إماتة الميول التوّاقة إلى أباطيل الدنيا، والتضحية بأمور نفيسة، عن الأخلاقيات والآداب المسيحية، وهذه ميزة آباؤنا وأجدادنا وقدّيسينا في لبنان. للمسيحية معالم راسخة على الدهر، أديرة وكنائس مبنية على الصخر والتلال وقمم الجبال، شاهدة باستمرار على الثبات والبساطة والوقار في آن معاً، ولها آثار في المغاور والأودية السحيقة والقمم العصيّة تشهد على التمرّس ببطولة النسك ومثالية الزهد.          

2 – العبرة الثانية تعرّض المسيحية على مرّ التاريخ في الشرق، حتى في لبنان، للاضطهادات والمضايقات. لذلك تحصّنت في جبال لبنان المنيعة الوعرة. كانت المغاور ملاجئ حصينة لها، بل قلاع مقاومة بوجه المعتدين ومحميات طبيعية للحفاظ على الإيمان والدفاع عن قيم السيادة على الذات والحرّية والكرامة. دفعت للحفاظ على هذه المقدّسات أثماناً باهظةً وتضحيات جسيمة لم يكن أقلها التخلّي عن سهولة العيش والقبول بالحياة القشفة والقاسية.

من هذه المغاور، على سبيل المثال لا الحصر، دير مار مارون على العاصي، مغارة الراهب أو الحبيس في جبل الفرزل، مغاور الحبساء في الجبال المحيطة بالعاقورا، المغاور العديدة المنتشرة في الوادي المقدس، مغارة حوقا بطبقاتها الستة حيث كان يلجأ السكان إبّان الاضطهادات وقد عُثر فيها على مومياء من القرن الرابع عشر وعلى معالم حياة جماعية كاملة.

3 – العبرة الثالثة اتّخاذ الأرض اللبنانية التي يُبذل الغالي والنفيس للدفاع عنها والتي تحتضن رفاة أعداد غفيرة من الشهداء معاني أكثر من مادية وانتاجية واقتصادية. يتعلّق المسيحيون بأرضهم التي باتت تمثّل هويّتهم وجذورهم وتحمل تراثهم.

      I.        2.الدلالة الثالثة: اكتساب الأرض اللبنانية من الأديرة والكنائس والمغاور المسيحية ادوارًا متنوعة.

كانت الأديار ولا تزال محاور حياتية متعدّدة الوظائف تتحلّق حولها الجماعات المؤمنة، تغذّيها بالدعوات والشركاء وتتغدّى منها بالروحانية والمثالية ومقتضيات البشرى السارة والتوجيهات الانسانية العامة والخاصة. نتناول خمسة ادوار: الروحي والعمراني والاجتماعي والثقافي والسياسي.

1- الدور الروحي

في مقدّمة الوظائف التي تؤدّيها الأديرة والكنائس والمزارات أنها أماكن عبادة وصلاة، ومصادر إشعاع روحي، وقلاع عقيدة ومنطلقات رسالة. نذكر منها، بعد دير مارون على العاصي، دير مار يوحنا مارون في كفرحي، دير سيدة يانوح في جبّة المنيطرة، دير سيدة إيليج في ميفوق، دير سيدة قنوبين في الوادي المقدّس، دير مار شليطا مقبس في كسروان، دير سيدة مشموشة، دير مار أنطونيوس في النبطيه، وغيرها ولطوائف مسيحية اخرى. وإلى أديار وأديار يصعب تعدادها، كلها تجسّد الرسالة المسيحية وتعمل على تأوينها باستمرار.

2- الدور العمراني

الدير رائد نهضة وعمران. مبانيه بالذات خير تعبير عن النهضة العمرانية التي يحمل لواءها. قد يهدم الحقد والبغضاء بعض الأديرة والكنائس، لكن المؤمنين الناشطين يبادرون الى ترميمها او بناء غيرها. كذلك قد يتخطّى الزمن والتطوّر بعض الأديرة في يانوح وقنوبين وإيليج والوديان المقدسة، لكن هذا التخطّي يتزامن مع بناء أديرة جديدة. وليس هذا الزخم العمراني بالغريب على الكنيسة جمعاء. بعدما خرجت المسيجية من دياميس روما، أغنت حضارتها بإنشاءات عمرانية لا تزال ناطقة بأهمّية إنجازاتها. كذلك شأنها في لبنان؛ لئن لجأت إلى المغاور حرصاً على حرية أبنائها وكرامتهم الإنسانية، فهي ما برحت تشيّد على أرضها مباني أديرة وكنائس ومقامات ومزارات لا تزال تشهد على الجهود التي بذلتها الجماعة وأعضاؤها معبّرين من خلالها عن تجذّرهم وثباتهم المستمرفي تلك الأرض وتعميرها وتوظيف طاقاتهم في إنهاضها اجتماعياً وثقافياً وعمرانياً.       

3- الدور الاجتماعي  

اسهمت الاديار في تطوير المنطقة المحيطة بها وفي إنمائها. ليس اعتباطياً أن تكون الأرزاق قد أوقفت من المسيحي والدرزي والمسلم. يكمن سرّ هذه الثقة طبعاً في الإيمان، ولكن في قدرة الدير أيضاً على استثمارها أفضل استثمار. أشرك الدير المؤمنين بالعمل في مشاريعه الحرفية والمهنية والصناعية والزراعية، فدأبوا على وصف رهبانه ب"معلمي" في ممارسة أي حرفة أو مهنة. تشدد قوانين الرهبانيات على الصلاة والعمل معاً؛ فالعمل وسيلة أساسية لتقديس النفس، ويسهم في سدّ حاجات الآخرين ومساعدتهم على القيام بأدوارهم.

4- الدور الثقافي

الدير مصدر إشعاع علمي ومولّد حضارة. في مدرسة "تحت ألسنديانة"، تعلّم الكثير الكثير من المؤمنين. رهبانه حملة رسالة تعليمية. والكنيسة منشِئة مؤسسات تعليمية: مدارس ومعاهد وجامعات... والأديار والكنائس في التصوّر الحديث مقرّات تثقّف ديني وتنوير فكري وعلمي ومحاور استقطاب للشبيبة وإرشاد للطاقات على أنواعها.

5- الدور السياسي

لم تتعاط الكنيسة، ولاسيما الرهبانيات، السياسة بمعناها التقني. لكنها لم تتوانَ قط عن القيام بدور وطني حين كان يدعوها الواجب. وهو السهر على الخير العام وتسديد المسيرة الوطنية العامة وتصويبها وتحصينها من الانزلاق إلى الاصطفافات العمياء والارتهانات الخارجية. لا تزال أسماء بعض المقرّات الكنسية مرتبطةً بمحطّات تاريخية كان لها أهميتها في مسيرة الوطن العامة على غرار دير مار الياس وعامية إنطلياس، دير سيدة اللويزه وانعقاد المجمع اللبناني، ومعظم أديار كسروان وجبيل واستقبال المهجّرين... تميّزت الأديار على امتداد التاريخ اللبناني باحتضان المؤتمرات الوطنية والحركات التصحيحية وتوظيف أملاكها ومقدّراتها، حتى ما تملكه من أوانٍ كنسية خدمة للقضايا الاجتماعية، وتلبية لحاجات المعوزين والجياع...

الخاتمة

لا بدّ لنا من إقرار برامج غنية للسياحة الدينية في لبنان. من كان لديه تاريخ حيّ كهذا التاريخ، كبف لا يستخدمه لبناء الأجيال الطالعة وتثقيفها؟ للأديار والكنائس والمغاور الدينية المسيحية دلالات عديدة وعبر كما رأينا، يجدر بنا التعمّق في معانيها لتثقيف ذواتنا وأجيالنا الصاعدة ولإحياء الثقة والإيمان بالماضي وتاريخه، والأمل بالمستقبل وإمكان تحقيق الرسالة المميّزة في وطن يتميّز بوفرة منشآته الدينية التي تبرّر وجودها بفعاليتها وقيامها بأدوار روحانية وعمرانية واجتماعية وثقافية وسياسية تُعلي من شأن الإنسان وتؤهّله إلى التغنّي بجعل الأرض على صورة السماء.

Envoyé de mon iPad jtk

Congrès pour les sites archéologiques religieux

Congrès pour les sites archéologiques religieux -Raboueh  -Liban
Sous les auspices du Patriarche Grégoire III Lahham
  1. Actualités correspondant à مؤتمر المواقع الدينية الاثرية الربوة لبنان

    النشرة
    1. مؤتمر المواقع الدينية الاثرية والتاريخية في لبنان - LebanonFilesil y a 2 heures
      مؤتمر المواقع الدينية الاثرية والتاريخية في لبنان... الحضارات - لقاء، في مقره الرئيسي فيالربوة - قاعة الاحتفالات الكبرى، برعاية رئيس الجمهورية ...
      ليبانون فايلزAutres articles (4)
  2. الوكالة الوطنية للإعلام - (اضافة) مؤتمر المواقع الدينية الاثرية ...

    www.nna-leb.gov.lb › الرئيسية › تربية وثقافة - Traduire cette page
    منذ 4 ساعة‎ – (اضافة) مؤتمر المواقع الدينية الاثرية والتاريخية في لبنان سليمان: ... في مقره الرئيسي فيالربوة - قاعة الاحتفالات الكبرى، برعاية رئيس الجمهورية ...
  3. مؤتمر المواقع الدينية الأثرية والتاريخية في لبنان - Al-Jadeed

    www.aljadeed.tv/MenuAr/.../DetailNews.html?id... - Traduire cette page
    منذ 2 ساعة‎ – عقد المؤتمر الوطني الأول عن "المواقع الدينية الأثرية والتاريخية في لبنان بين مسؤولية الدولة وواجب الأوقاف"، بدعوة من بطريرك أنطاكية والاسكندرية ...
  4. انعقاد مؤتمر المواقع الدينية والأثرية والتاريخية في لبنان برعاية سليمان

    www.alahednews.com.lb/essaydetails.php?eid... - Traduire cette page
    منذ 4 ساعة‎ – انعقاد مؤتمر المواقع الدينية والأثرية والتاريخية في لبنان برعاية سليمان. انعقد المؤتمر الوطني الأول عن "المواقع الدينية الأثرية والتاريخية في لبنان ...
  5. مؤتمر المواقع الدينية الاثرية والتاريخية يجمع السياسيين ورجال الدين ...

    www2.aljoumhouria.com/news/index/45644 - Traduire cette page
    منذ ساعة 1‎ – انعقد المؤتمر الوطني الأول عن المواقع الدينية الأثرية والتاريخية في لبنان بين مسؤولية الدولة وواجب الأوقاف، ... زيارة البابا إلى لبنان .... رئيس الجمهورية العماد ميشال سليمان ممثلا بوزير الثقافة غابي ليون، في مقره الرئيسي في الربوة .
  6. افتتاح مؤتمر المواقع الدينية الأثرية والتاريخية في لبنان - logo

    www.lebanon24.com/Political/details/312583?...3 - Traduire cette page
    منذ يوم 1‎ – بدء مؤتمر "المواقع الدينية الأثرية في لبنان" بحضور أمين الجميل وعون ..... مقره الرئيسي فيالربوة - قاعة الاحتفالات الكبرى، برعاية رئيس الجمهورية ...
  7. Elnashra - لحام:السياحة الدينية لحمة روحية وهي مسؤولية مشتركة بين ...

    www.elnashra.com/.../لحام-السياحة-الدينية-لحمة-ر... - Traduire cette page
    منذ 2 ساعة‎ – غريغوريوس الثالث لحام السياحة الدينية متفرقاتPatriarch Gregorios Lahham III Miscelaneous News. ... لحام، في كلمة له في "المؤتمر الوطني الأول حول المواقع الدينية الأثرية والتاريخية في لبنان، المنعقد بالربوة"، الى أن "لبنان رسالة ...
  8. Elnashra - الشيخ حسن: نعيش في لبنان مزيجا اذهل العالم عبر تعانق ...

    www.elnashra.com/.../الشيخ-حسن-نعيش-لبنان-م... - Traduire cette page
    منذ 3 ساعة‎ – ورأى خلال المؤتمر الوطني الاول حول المواقع الدينية الاثرية في لبنانالربوة انه اذا كان الواجب التحلي بالادب عند رجال الدين فأن لدية الثقاة ما هو ابعد من ...
  9. جريدة النهار

    newspaper.annahar.com/article.php?t...p=6... - Traduire cette page
    منذ 4 ساعة‎ – انطلاق "مؤتمر المواقع الدينية الأثرية في لبنان بين مسؤولية الدولة وواجب الأوقاف" في منطقةالربوة, 11:57. نائب وزير الخارجية الروسي: النظام السوري ...
  10. UCIPLIBAN - لبنان : "المواقع الدينية الأثرية والتاريخية في لبنان"

    ucipliban.org/arabic/index.php?option... - Traduire cette page
    منذ 2 يوم‎ – "المواقع الدينية الأثرية والتاريخية في لبنان بين مسؤولية الدولة وواجب الأوقاف" الخميس 13 كانون الأول الساعة 11:15 قبل الظهر في مجمع غريغوريوس الثالث لحام، الربوة. تبدأ جلسات عمل المؤتمر الساعة 2:30 وتنتهي الساعة 5:30 عصراً ...
  11. Mulhak - بدء المؤتمر الوطني الأول حول المواقع الأثرية في لبنان

    www.mulhak.com/show/LastNews/36569 - Liban - Traduire cette page
    منذ 6 ساعة‎ – ... أعمال المؤتمر الوطني الأول حول المواقع الدينية الأثرية والتاريخية في لبنان، بدعوة ... ميشال سليمان، في المركز العالمي لحوار الحضارات "لقاء" - الربوة.

Alep- Appel de Mgr youhanna Ibrahim : aux consciences vivantes!

نداء من حلب... إلى أصحاب الضمائر الحية

بقلم المطران يوحنا ابراهيم، رئيس طائفة السريان الأرثوذكس - حلب                         

حلب، الأربعاء 12 ديسمبر 2012 (ZENIT.org). - لقد دخلت سورية منذ آذار/2011 م في دوامة الصراع الدموي، وفي كل زمن، يوصف هذا الصراع في الإعلامَين العربي والغربي بأوصاف أكثرها غير صحيح. فمن صراع داخلي بين المعارضة والنظام، إلى صراع بين المعارضة والموالاة، وإلى من ذهب أبعد من ذلك،  فقال : أن الصراع على سورية من قِبَل دول مجاورة أو بعيدة، يحقق أهدافاً مجهولة، أقل ما يقال فيها، إن هذا الصراع هو من أجل تغيير الفكر والمصير في سورية، والإعداد لمرحلة جديدة يتم فيها التغيير في كل شيء، لتحقيق أهداف النظام العالمي الجديد، الذي بشّروا به العالم منذ ثمانينيات القرن الماضي.

وربط بعضُهم ما يجري على أرض سورية، مع ما يعرف بـ : الربيع العربي، الذي أكل الأخضر واليابس في دول أخرى عربية، وذلك  منذ العقد الرابع من القرن الماضي، وما يزال هذا الربيع العربي يتخبط في شتاء قاس جداً، لا أحد يعرف نتائجه إلا الله وحده.

الملاحظة الأولى في هذا الصراع الدموي في سورية هو أن السوريين من كل الانتماءات، فقدوا كل أمل في عودة الأمن والأمان والاستقرار إلى وطنهم. وهم لا يثقون بكل المبادرات المغلّفة بالفشل، قبل الولادة. ويوماً بعد يوم يُعانون الأمرّين، فالغني هرب إلى دول قريبة أو بعيدة يتمتع بما وهبه الله من خيرات للناس، والمتمكن في الوطن أمّن على ما يحتاج إليه من أهم متطلبات الحياة، من غذاء، وكهرباء، وماء، ووقود، والاتصالات بكل أنواعها، والسماسرة وجدوها فرصة للانقضاض على الإنسان، الفريسة الضعيفة، لينهكوا قواه، ويجعلوه جثة هامدة وهو حي !! أما الأغلبية الساحقة من المواطنين فأنهم مسحوقون وضحايا الفوضى، والفساد، وعدم المسؤولية، وطعمة للقصف، والقمع، والنهب، والخطف، والقتل، ولغة التهديد والوعيد، وليس من يستطيع أن يحمي كرامة الإنسان، أو أن يُعالج الأخطاء التي تتكرر كل ساعة في ساحة الوطن، أو يُحاسب ويُحاكم المقصِّرين بواجباتهم، وأصبح عددهم كبيراً جداً، فإذا فقد الإنسان ثقته بالوطن، من سيَحميه من الطامعين والطامحين بزجِّه في أتون النار ؟ مَن هو الأولى من المواطن في أن يقف سداً منيعاً أمام أي نوع من التدهور الذي سيقضي على أغلى ما نملكه في حياتنا وهو الوطن ؟!

ولكن كيف للمواطن أن يَدحَرَ العدوَ الشرس الآتي من هنا وهناك، إذا كان هو بالذات محارباً في عقر داره ؟ مَن يصدِّق أن حلب؛ عاصمة الشمال، وأهم مركز صناعي وتجاري وسياحي في سورية، تبقى بدون كهرباء، وغاز، وماء، ووقود، واتصالات، وغذاء ؟ وأهم من كل شيء : تفتقر إلى الخبز اليومي الذي هو أساس الوجبات الثلاث في معظم العائلات، ولمدة أسبوع كامل !! هل يَعرف العالم أن طوابير المواطنين تقف أمام الأفران، تنتظر دورها لساعات، حتى تعود إلى حيث هي، ومعها ربطة واحدة من الخبز ؟!

كيف يرضى الضميرُ الإنساني أن يرى ملايين من البشر في حلب، المدينة المأهولة الأقدم في العالم، وقد أصبحت شبيهة بمدينة الأشباح، أو الأموات، لأن سكانَها يموتون ببطء ؟ ويتوقون إلى ساعات الأمن والأمان والراحة ؟ ألا يلتفت الضمير الإنساني إلى المحتاجين والفقراء والمعوزين الذين لا عون لهم إلا الله وحده وهم يموتون جوعاً وعطشاً ؟ ألا يتطلع العالم إلى أطفال حلب، وشيوخها، وأراملها، الذين ينادون ليل نهار، وبأصوات حزينة انقذونا يا أخوتنا في الإنسانية ؟ ألا يرى المسؤولون في المحافظة أن حلب تحتضر ساعة بعد ساعة، وهي تلفظ أنفاسها الأخيرة، رغم أنه تقرر وضعها في غرفة الإنعاش، ولكن حتى الأوكسجين ليس متوفراً ؟

لقد دُمِّرت البنية التحتية في المدينة، وكل شيء أصبح قابلاً للفساد والخراب، حتى الحركة في المدينة أصبحت ممقوتة ومستهجنة، لأن المواطن قد يتعرض للإهانة في أي وقت كان، وطريق مطارها محفوف بالمخاطر. كل شيء في مدينة الحمدانيين قد أخذ منحىً آخر.. فأسواق حلب محروقة، ومدارسها وجامعاتها معطلة، وكنائسها وجوامعها حزينة !

والأهم من هذا وذاك، أن صوتاً واحداً بقي مرتفعاً، وهو صوت السلاح المتعدد والمتنوع، الذي هو سيد الموقف في مدينة يتجاوز عدد سكانها الثلاثة ملايين، وينبئ الأهالي بعدم النوم ليلاً !

هل يتحرك الضمير الإنساني ويوقف حمامات الدم في أحياء حلب ؟ وتتطوع فرق الإنقاذ من أجل سلامة الإنسان الذي يئن تحت وطأة الآلام ؟ ونعود نبني مدينتنا ووطننا بسواعدنا، ونعيد إليها الجمال والأمان كما كانت قبل الأحداث الأليمة ؟

نرجو أن يكون ذلك، وإلى الله العلي القدير الرحمن الرحيم نتوجه ونقول :

يا رب ارحم.


Envoyé de mon iPad jtk

Communiqué mensuel des évêques maronites

البيان الشهري للأساقفة الموارنة

بكركي، الأربعاء 12 ديسمبر 2012 (ZENIT.org). –  في الثاني عشر من شهر كانون الأول سنة 2012، عقد أصحاب السيادة المطارنة الموارنة اجتماعهم الشهري في بكركي، برئاسة صاحب الغبطة والنيافة الكردينال مار بشاره بطرس الراعي الكلي الطوبى، ومشاركة صاحب الغبطة والنيافة الكردينال مار نصرالله بطرس صفير. وقد تدارسوا شؤونا كنسية ووطنية، وفي ختام الإجتماع أصدروا البيان التالي:

   1. تداول الآباء في مشاركتهم الأسبوع الفائت في المؤتمر الثاني لمجلس بطاركة الشرق الكاثوليك وأساقفته، وفي الدورة السادسة والأربعين لمجلس البطاركة والأساقفة الكاثوليك في لبنان. وهم يدعون أبناءَهم وبناتِهم إلى تقبّل المقرّرات والتوصيات التي صدرت عنهما، بغيةَ تطبيق الإرشاد الرسولي "الكنيسة في الشرق الأوسط – شركة وشهادة"، ووضعِ خطّة لعيش سنة الإيمان في أبرشياتهم ورهبانياتهم.

   كما يجدّدون تعازيهم لكنيسة الروم الأرثوذكس الأنطاكية بغياب المثلّث الرحمات البطريرك اغناطيوس الرابع هزيم. ويشاركون أبناءها الصلاة كي يُلهمَ الروح رعاتَها في اختيار خلف له يقود الكنيسة في هذه المرحلة العصيبة التي تمرّ بها المنطقة.

   2. يعتبر الآباء أنَّ فصلَ الأزمة السياسية القائمة في البلاد عن سيرِ المؤسّسات الدستورية هو أمرٌ واجب، وخصوصًا المجلس النيابي، ذلك أن لبنان يقف أمام استحقاقات تحتاج إلى تشريع، أهمُّها قانونٌ جديد للإنتخابات، وأمام حاجة ملّحة لتطوير في التشريعات، على أن تتألّف حكومة جديدة تشرف على الانتخابات المقبلة. وكلُّ ذلك لا يكون من دون نقاش تحت القبّة البرلمانيّة، لأنّه كلَّما ابتعد اللبنانيون عن نقاش قضاياهم تحت قبّة البرلمان ازداد خطر التوتّر في الشارع.

   3. إنّ الحديث عن تعثّرٍ في التوصل إلى قانون جديد للإنتخاب، أو عن تأجيلٍ للمهلِ الدستورية، يثير توجّس الآباء. فمن أهمّ صفات الدولة الديمقراطية تجديد السلطة التشريعية، والإلتزام بالمهل التي يفرضها الدستور، وهذه علامة لاستقرار النظام السياسي. إنّ قانون الانتخاب يقتضي أن يتمكّن المواطنون، على تنوّع انتماءاتهم الدينية، من انتخاب ممثّليهم الفعليين تحت قبّة البرلمان باحترام القاعدة التي أرساها الدستور في مقدِّمته بأنّ لبنان: "واحدٌ أرضاً وشعباً ومؤسسات" وأنّ "لا شرعيةَ لأيِّ سلطةٍ تناقض ميثاق العيش المشترك".

4. تناول الآباء الوضع الاقتصادي والمعيشي، وخصوصًا حقوق العمال والموظفين والمطالب النقابية، وتقديرات الهيئات الاقتصادية، بالإضافة إلى الفضائح المتكرّرة في مواضيع الأمن الغذائي والصحي، وقضايا الفساد المستشري والرشوة، وهدر المال العام. وهم يناشدون السلطة السياسية الإسراع في اتخاذ خطوات إصلاحيّة لتعزيز الإنتاجية والنموِّ الاقتصادي والإنفاق في الاستثمار المُجدي، والحدِّ من الفساد والإهدار واستباحةِ القوانين، والمحافظة على الاستقرار الضريبي، وتوفير الأجواء الملائمة لاستقطاب السياحة والاستثمارات. وهذه مقتضياتٌ أساسيّة لحلّ الأزمة المعيشية والأجور والرواتب، بحيث لا تفقد قيمتها بسبب التضخّم، ولا يحصل التورّط بالإنفاق غير المدروس، والانزلاق نحو العجز والانكماش وتزايد البطالة وارتفاع الدَّين العام.

   5. توقّف الأباء على الوضع الأمني في البلاد وهاجس التهديد بالاغتيالات، واتّساع انتشارِ السلاح، وظاهرة المربّعات الأمنية، وأحداث طرابلس الدامية، وهذا ما يُظهر خروجًا صريحًا عن منطق الدولة، وكأنَّ أطرافًا لبنانيّة لم تتّعظْ من التجاربِ الماضية فبدت تستسهلُ الانزلاق إلى حالِ ما قبل الدولة، بدل التمسك بالقانون. لذا يذكّر الآباء السلطة السياسية بأنّ الأمن بالتراضي أو بالتفاوض يضرب هيبة الدولة. وإذ يثمّنون عالياً الدور الذي يقوم به الجيش اللبناني، وسائرُ القوى الأمنية، وتضحياتهِما، يُهيبون بالمسؤولين منحَهم غطاءً سياسياً كاملاً، كي يعالجوا المسألة الأمنية بالحزم اللازم، بدون مراعاة أي طرفٍ أو ظرفٍ شاذٍّ خارج على القانون.

   6. يناشد الآباء المسؤولين السياسيين العمل "ببيان بعبدا" الداعي إلى تحييد لبنان عن الدخول في المحاور الإقليمية وتطبيق سياسة "النأي بالنفس" فعليّاً وعملياً، ليتمكّن من القيام بما له من دور في تعزيز السلام والعدالة والاستقرار في المنطقة بحكم ميثاقه الوطني وخصوصيّتِه. وفي المناسبة يقدّر الآباءُ ما تقوم به العائلات والمؤسسات التربوية والاستشفائية، المدنيّة والكنسيّة، وكاريتاس لبنان وسواها من المنظّماتِ الخيريّة، في استقبال النازحين السوريِّين وتقديم المساعدات المتنوّعة لهم.

   7. يحتفل العالم قريبا بعيد ميلاد السيد المسيح بالجسد وبإطلالة سنة جديدة، فيما ترزح المنطقة التي ولد فيها تحت دوامة الحروب والإقتتال والدمار. وإذ يدعو الآباء أبناءهم الى الإستعداد لهذين العيدَين بالصلاة والتقشف والتوبة، وبمدّ يد المساعدة للمحتاجين، فإنّهم يتمنَّون لهم ولجميع اللّبنانيين أعياداً مباركة، سائلين "ربَّ السلام" أن يُحلّ السلامَ الحقيقي في وطننا وفي منطقة الشّرق الأوسط والعالم.

Envoyé de mon iPad jtk

Inauguration du centre de la commission épiscopale le dialogue islamo-chretien a Dekwane - discours du Patriarche Maronite


البطريرك الراعي في تدشين مكاتب اللّجنة الأسقفيّة للحوار المسيحي – الإسلامي

الدكوانة، الأربعاء 12 ديسمبر 2012 (ZENIT.org). –  1. يسعدنا أن نُحيّيكم جميعًا وأن نُدشّن معكم مكاتب اللّجنة الأسقفية للحوار المسيحي- الإسلامي، وقد دعا إلى هذا الاحتفال واللّقاء في المدرسة الفندقيّة سيادة المطران عصام يوحنا درويش رئيس اللّجنة، ومجلس بلدية الدكوانه – مار روكز – ضهر الحصين بشخص رئيسه المحامي أنطوان شختوره، الذي أعرب له وللمجلس البلدي عن شكر مجلس البطاركة والأساقفة الكاثوليك في لبنان على المبادرة الكريمة بتقديم المكاتب لتكون مقرًّا للّجنة الأسقفية للحوار المسيحي- الاسلامي، وتجهيزه بالمفروشات اللازمة، وبدفع إيجاره عن سنتي 2012 و 2013. نسأل الله أن يُكافئكم بفيض من نعمه، وويبارك أعمالكم، ويُكلّل بالنجاح مساعيكم لخير المدينة وإنمائها والخير العام. وندعو لسيادة رئيس اللجنة الاسقفية وأعضائها بالنجاح في قطاع عملهم لتعزيز الحوار المسيحي – الاسلامي على المستوى الثقافي والاجتماعي والوطني.

2. لقد وضعت هذه اللجنة الاسقفية من بين اولوياتها نشر ثقافة الحوار المسيحي – الاسلامي، حسب البرنامج الذي قدمته في تقريرها لمجلس البطاركة والاساقفة الكاثوليك في لبنان نهاية الاسبوع الفائت، بالتعاون مع المدارس ووسائل الاعلام، ومن خلال تنظيم ندوات حول هذه الثقافة في مختلف المناطق اللبنانية، وصولاً الى مؤتمر حول العلاقات المسيحية – الاسلامية، على كل المستويات، يشارك فيه مسيحيون ومسلمون. وأخذت اللجنة على نفسها، باسم الكنيسة، أن تعمل، من خلال الحوار المسيحي – الاسلامي، إلى نشر روح الإخاء والاحترام المتبادل والاعتدال والتعاون والتكامل، على أساس المواطنة والمساواة في الحقوق والواجبات.

3. إن الحوار هو من صميم النظام السياسي في لبنان، لكونه قائمًا، بموجب الميثاق الوطني، على الفصل بين الدين والدولة، مع الاحترام الكامل لله والاديان ولأنظمة احوالها الشخصيّة، حسب المادة التاسعة من الدستور، وعلى العيش المشترك المنظّم دستوريًّا في صيغة المشاركة بالمناصفة وبالتوازن في الحكم والادارة، ووفقًا لمقتضيات الوفاق والوطني، كما ترسم المادة 95 منه، بحيث "لا شرعية لأي سلطة تناقض ميثاق العيش المشترك"، على ما نقرأ في مقدمة الدستور (البند ي).

   والحوار شرط جوهريفي حياتنا الوطنية، لأنّ لبنان "الوطن السيد الحرّ المستقل"(المقدمة أ)، وبموجب الميثاق الوطني، لا يقبل أي تبعية أو وصاية أو امتياز او اتحاد لأي بلد عربي أو اجنبي، بل يتعاطى بنفسه شؤونه الداخلية بالحوار والتشاور والوفاق والقرار الحرّ عبر مؤسساته الدستورية، حافظًا التوزان بين جميع الدول العربية لكونه عضوًا مؤسِّسًا في جامعة الدول العربية، وبين جميع الدول الاجنبية بحكم عضويته في منظمة الامم المتحدة. وبهذه الصفة يلتزم لبنان الشؤون العربية والدولية في كل ما يختص بالعدالة والسلام والحريات العامة وحقوق الانسان الاساسية ومصالح الشعوب، من دون أن ينخرط في سياسة المحاور الاقليمية والدولية، او أن يتمحور في أحلاف خارجية تخوض صراع مصالح ونفوذ على أرض لبنان، وعلى حسابه. ولأجل كل هذه الميزات والخصوصيات في الكيان اللبناني ونظامه، لا بدّ من العمل على إعلان حياد لبنان الايجابي، بحيث يكون بلدًا نموذجيًّا للحوار الديني والثقافي العالمي، وعنصر سلام واستقرار في المنطقة(راجع شرعة العمل السياسي في ضوء تعليم الكنيسة وخصوصية لبنان، ص 29، 30، 32).

4. ولذلك، ندعو المسؤولين السياسيين إلى التزام هذا الحوار الوطني، للخروج من ازمتنا السياسية، بوضع قانون جديد للانتخابات غير قانون الستّين، وتأليف حكومة جديدة تجري الانتخابات النيابية في موعدها الدستوري؛ وللخروج من أزمتنا الاقتصادية والاجتماعية الخانقة؛ ولبناء وحدتنا الداخلية بالوفاق والمصالحة؛ ولجعل لبنان داعية للسلام والاستقرار في بلداننا العربية، بعيدًا عن العنف والحرب والارهاب.

4. أما الحوار المسيحي – الاسلامي، فإن الكنيسة حريصة عليه بروح "الشركة والشهادة" كما جاء في الارشاد الرسولي: "الكنيسة في الشرق الاوسط"، الذي سلّمنا إياه قداسة البابا بندكتوس السادس عشر، أثناء زيارته التاريخية للبنان في أيلول الماضي. ذلك أنَّ هذا الحوار قائم على الوجود التاريخي معًا في هذه المنطقة من العالم، وتشدّه روابط روحية وأخلاقية، كوّنت هويتنا اللبنانية والعربية المشتركة. إنه حوار الحياة والثقافة والمصير. وهو حوار التعاون في إنماء الانسان والمجتمع، الذي يعطي شهادة عن حوار الاديان والثقافات، بوجه ما يُروَّج له، وتعمل من اجله قوى خارجية، من صراع بين الثقافات والاديان. وممّا يؤسف له تزايد الحركات الرديكالية والتعصّبية والأصولية التي تُطلّ على الساحة العربية وتوتّر العيش معاً وثقافته وحضارته، وتهمّش الحضور المسيحي ودوره، وتعمل على إضعافه، وكأنها على تنسيق مع الدول التي تُؤجّج نار الصراع الديني والمذهبي، وتعمل بواسطة المال والسلاح والدعم السياسي للوصول بالرديكاليين والأصوليين إلى الحكم، تحت ستار الديمقراطية والاصلاحات.

أمّا الإرشاد الرسولي فيدعونا إلى تجنّب واقعَين خطرَين متناقضَين: العلمنة السلبية والأصوليّة العنيفة. ويدعو إلى استلهام القيم الروحيّة والأخلاقيّة، وإلى الاعتدال وتحرير الدين من العنف ومن نبذ الآخر المختلف (الفقرة 29).

5. إننا في لبنان، نحن المسيحيين والمسلمين، نحمل رسالة تاريخية ومسؤولية خطيرة، وهي أن نرتقي بالعيش معًا، على قاعدة التنوّع في الوحدة، والتكامل الثقافي والحضاري بين المسيحيين والمسلمين، والمشاركة المتوازنة والمنصفة في الحكم والادارة. وبذلك نساهم حقًّا في مسيرة العالم العربي نحو ربيع الديمقراطية الحقيقية وكرامة الشخص البشري والعدالة الاجتماعية وتنوّع العيش معًا، الثقافي والديني، والحريات العامة، في وحدة وطنية تسودها المساواة في الحقوق والواجبات بحكم المواطنة. وبهذا ندرك أن لبنان أكثر من بلد، يتسابقون على مغانمه مع إهمال نموّه ومصالحه وكرامته وعزّة شعبه، إنّه رسالة ونموذج: نؤدّي الرسالة ونقدّم النموذج في عالم هو بأمسّ الحاجة إليهما.

هذه هي مسؤوليتنا الوطنية التاريخية، ندعو المسؤولين السياسيين الى احترامها والعمل بموجبها، وشعبنا اللبناني إلى وعيها والمطالبة بها.

عشـتم! وعـاش لبـنـان!

Les chrétiens de Syrie - Actualités -La Croix 13/12/2012

Les chrétiens de Syrie - Actualités

La grande incertitude des chrétiens syriens
Certains soutiennent le régime, d'autres la révolution ; mais parmi les chrétiens de Syrie, une majorité silencieuse se réfugie dans l'attentisme, incertaine de son avenir.
----------------
« Seul un État fort peut garantir notre sécurité », lâche Samir, 23 ans, assis à côté de sa sœur et de ses parents dans cet appartement de Jaramana, un quartier de la classe moyenne druze et chrétienne à l'est de Damas. Accrochée au mur, la photo de son frère, tué à Kousair, le 24 mars, devant la porte de la maison familiale.

Ce jour-là, tout le monde ou presque avait pris la fuite, quand les insurgés ont investi les quartiers chrétiens de cette ville de 40 000 habitants, à l'ouest de Homs, non loin de la frontière libanaise. Trois jours après, maison incendiée et voiture volée, cette famille chrétienne rejoignait la cohorte des déplacés dans la capitale syrienne. Étudiant à Damas, Samir a trouvé un appartement pour les héberger tous ensemble, lui, sa sœur, son père retraité et sa mère, femme au foyer. La famille paie le loyer – 12 000 livres syriennes par mois – et s'en tire, pour le reste, grâce aux aides de quelques organisations caritatives.

DÉRACINÉS
Huit mois déjà, mais, pour ces déracinés, Damas n'est plus un refuge. Les forces gouvernementales et les groupes armés de l'opposition s'affrontent dans les banlieues à l'est de la ville. La bataille fait rage autour de la route de l'aéroport.

Même au centre-ville, la vie quotidienne se détériore. Barrages de militaires ou de miliciens, coupures d'électricité, pénurie de carburant, files d'attente devant les boulangeries, sans compter la menace de la voiture piégée, du tir de mortier ou de l'enlèvement. « L'avenir ne présage rien de bon pour les minorités », répète Samir. « Si le régime tombe, même les sunnites modérés devront suivre les salafistes car ce sont eux qui ont les armes. »

UNE MOSAÏQUE DE CONVICTIONS
Des zones résidentielles d'Abou Roumaneh aux quartiers pauvres de Tabbalé et Dwelaa, en passant par Qassaa, Qoussour, Bab Touma et Jaramana, ni la sociologie, ni le comportement politique de la minorité chrétienne ne sont uniformes. Comme dans toutes les communautés, un large éventail d'attitudes coexiste, souvent au sein de la même famille, du loyalisme envers le régime au soutien actif à la révolution, en passant par l'attentisme d'une majorité silencieuse rongée par l'inquiétude.

« Après l'expérience de la Tunisie, de la Libye et de l'Égypte, nous ne sommes pas prêts à accepter un gouvernement dominé par les Frères musulmans, affirme Ghassan Chahine, directeur d'une agence de tourisme. Nous voulons garder le pays, nos maisons et nos familles. Les chrétiens sont avec l'État contre les terroristes. » « Je ne peux pas accepter qu'un gouvernement bombarde sa propre population », répond un joaillier de Bab Touma, choqué, comme beaucoup de chrétiens, par l'escalade de la violence, les arrestations, la torture et les destructions.

LA HIÉRARCHIE RELIGIEUSE FAIT PROFIL BAS
Dans les ruelles de la vieille ville, calfeutrée au milieu des églises et des couvents, la hiérarchie religieuse fait profil bas, impuissante face au drame qui précipite le pays dans le chaos. « Le régime a tenté de coopter les élites religieuses dans toutes les communautés », explique un intellectuel chrétien, sous le couvert de l'anonymat. « La hiérarchie des églises chrétiennes a longtemps collaboré avec les services secrets en échange d'un traitement de faveur et de quelques avantages pour leurs institutions. » Au début de l'été 2011, dans une lettre ouverte aux évêques de Syrie, intitulée Du sang sur nos autels, le jésuite Nebras Chehayed dénonçait le « silence approbateur » et « l'allégeance en faveur du régime » de « quelques hommes d'Église ».

LE REGRET D'UNE « ESCALADE SANS FIN »
Du côté des fidèles, la poursuite des combats plonge les esprits dans le doute. « La militarisation et l'islamisation de la révolution confortent les hésitants dans leur hésitation tandis que ceux qui pensaient à quitter le pays ont franchi le pas », note un journaliste. « La bourgeoisie éduquée, qui avait initialement soutenu le mouvement de protestation pacifique, bascule dans le pessimisme. Des militants chrétiens, très actifs dans les initiatives civiles et humanitaires soutenant la révolution, s'interrogent sur cette escalade sans fin. La montée en puissance des Frères musulmans et des djihadistes de Jabhat Al-Nusra au sein de l'opposition armée éloigne un peu plus ceux qui perçoivent comme une menace le retour en force de l'islam dans la majorité sunnite. »

Confronté à l'insécurité, chacun tente d'assurer son salut. On reste groupé, par famille et, si possible, par quartier et par communauté. « Les chrétiens syriens souffrent d'un complexe de minoritaires, ils ont peur de réfléchir et de penser librement », souligne Samer Laham, 52 ans, directeur des relations œcuméniques et du développement au patriarcat grec-orthodoxe. « À la différence des chrétiens libanais, ils se sont largement tenus à l'écart de la vie politique. Nous ne sommes pas comme les rebelles, prêts à mourir pour notre cause. Pourtant, la chrétienté a précédé l'islam dans cette région et les chrétiens font partie intégrante de la fabrique de la société, les plus ardents défenseurs de l'État-nation. Nous avons un rôle important à jouer dans ce conflit, un rôle de médiation et de réconciliation. »

LA MÉMOIRE DES MASSACRES DE CHRÉTIENS EN 1860
Dans le quartier de Bab Touma, l'écho sourd de l'artillerie du régime, qui pilonne les quartiers populaires à l'est de la ville, résonne sur la pierre noire du couvent. « C'est comme un mauvais rêve, on va revenir quarante ans en arrière avec toutes ces destructions », déclare un religieux, assis dans la pénombre d'une vaste bibliothèque. « Nous perdrons peut-être des gens mais cela va passer et nous resterons », ajoute-t-il, fataliste, en évoquant la mémoire des massacres de chrétiens en 1860 à Damas et en reprenant, dans la ligne de la rhétorique du régime, le « complot de bandes extrémistes infiltrées de l'étranger contre l'unité syrienne ». « Nos chefs ne sont pas à la hauteur », glisse un prêtre, au moment de prendre congé. « La plupart sont perdus, en plein désarroi. Cette hiérarchie n'a pas le droit de parler au nom de tous les chrétiens. Même s'ils sont minoritaires, les opposants chrétiens sauveront la réputation de l'ensemble de la communauté et la protègeront. »

–––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Les religions en Syrie

– Il y a environ 21 millions d'habitants en Syrie. Près des trois quarts sont de confession musulmane sunnite . Les alaouites représentent la plus importante minorité religieuse, avec 10 % de la population. Les Kurdes, un peuple différent des Arabes, majoritairement sunnite, sont environ 8 %. Les chrétiens représentent de 5 % à 8 % de la population.

– La majorité des chrétiens de Syrie appartient à l'Église grecque-orthodoxe, une des 14 églises autocéphales rassemblées au sein de la Communion orthodoxe orientale. Son patriarche, Ignatius IV Hazim, patriarche d'Antioche et de tout l'Orient, est décédé le 5 décembre au Liban, à l'âge de 92 ans. Ses funérailles se sont déroulées lundi 10 décembre dans la cathédrale de Marie, à Damas.

– Les trois autres confessions chrétiennes importantes sont les grecs-catholiques, les arméniens-apostoliques et les syriens-orthodoxes. Les maronites, les arméniens-catholiques, les protestants, les nestoriens, les syriens-catholiques, les chaldéens et les catholiques latins sont présents en petit nombre.



Envoyé de mon iPad jtk

mercredi 12 décembre 2012

L’USJ lance les cérémonies du centenaire de sa faculté de droit | Politique Liban | L'Orient-Le Jour

L'USJ lance les cérémonies du centenaire

 de sa faculté de droit 

12/12/2012- OLJ 

Le recteur Salim Daccache recouvrant de bonne terre le plant de cèdre, sous les yeux attentifs de Chucri Sader (à d.) et du doyen Fayez Hage Chahine. Photo Michel Sayegh
Le recteur Salim Daccache recouvrant de bonne terre le plant de cèdre, sous les yeux attentifs de Chucri Sader (à d.) et du doyen Fayez Hage Chahine.
 Photo Michel Sayegh
Un chèque de 36 000 dollars a été remis à Offre-Joie, au bénéfice des sinistrés d'Achrafieh.
L'Université Saint-Joseph a lancé vendredi dernier les cérémonies de commémoration du centenaire de la fondation de la faculté de droit (14 novembre 1913), par la plantation d'un cèdre sur le campus des sciences sociales, rue Huvelin. Ces cérémonies se poursuivront tout au long de l'année.
La commémoration a donné au Pr Salim Daccache s.j., recteur de l'USJ, l'occasion de remettre à Melhem Khalaf, professeur à l'USJ et fondateur de l'ONG Offre-Joie, un chèque de 36 000 dollars au bénéfice des habitants dont les logements ont été endommagés ou détruits par l'explosion d'Achrafieh.
Le chèque est un don des étudiants de l'USJ qui ont organisé le 25 novembre, soit quatre jours après l'attentat, une soirée musicale au profit de la population sinistrée. 
Dans un mot de circonstance, le président du Club de musique de l'USJ, Jack Haddad a affirmé : « Certains ont voulu politiser l'événement, en ternissant ainsi l'image d'une cause noble (...) (Mais) pendant une soirée, nous avons montré au Liban et au monde que nous sommes capables de nous unir pour une même cause, en mettant nos différences confessionnelles et politiques de côté. » À son tour, Melhem Khalaf a expliqué les différentes étapes par lesquelles sont passés les travaux de réparation, précisant que les habitants ont commencé à rentrer dans leurs foyers et que ce retour sera complet avant les fêtes de fin d'année. 
Ce petit miracle, a-t-il expliqué, a été rendu possible par l'armée de 897 bénévoles d'Offre-Joie venue de tout le Liban, qui s'est mise à l'œuvre et a travaillé nuit et jour, quatre semaines durant. Le chèque, a précisé M. Khalaf, servira à payer les factures accumulées lors des travaux.

Continuité, renouveau, excellence
La plantation du cèdre s'est déroulée, elle, en présence du ministre du Travail, Salim Jreissati, de l'ancien ministre Ibrahim Najjar, du recteur émérite Salim Abou, du président du Conseil d'État Chucri Sader et du doyen de la faculté de droit Fayez Hage Chahine. 
Dans une allocution aussi brève qu'éloquente, ce dernier a affirmé que le succès de cette faculté se résume en trois mots : continuité, renouveau et excellence. 
L'engagement au renouveau, à côté de l'enseignement du droit « selon la méthode et l'esprit du droit français », a conduit l'USJ à intégrer dans ses programmes, à partir de 1965, le droit libanais, puis à s'ouvrir au droit comparé, au droit des pays arabes ainsi qu'à la Common Law anglo-américaine, a précisé le doyen Fayez Hage Chahine. 
« Pour l'excellence, la réputation de l'USJ n'est plus à faire. Dans certains cercles universitaires en France, on considère qu'on est agrégé deux fois, quand on réussit au concours d'agrégation et quand on réussit en tant qu'enseignant à la faculté de droit de l'USJ », a encore lancé le Pr Hage Chahine. 
Dans le domaine politique comme dans la magistrature, dans le barreau comme dans la Fonction publique, toutes les personnalités de premier plan, sauf exceptions, sont des anciens de l'USJ, a conclu le doyen de la faculté de droit.
Explicitant le geste, le recteur de l'USJ a relevé que « le cèdre est un symbole de continuité et de résistance », et que le Liban, comme le cèdre, incarne dans l'histoire la résistance de ses habitants, résistance qui n'aurait pas été possible sans leur solidarité. 

http://www.lorientlejour.com/category/Liban/article/791886/L%27USJ_lance_les_ceremonies_du_centenaire_de_sa_faculte_de_droit.html

Ignace IV Hazim ,Apôtre de la diversité et de l'ouverture, par le Père Georges Massouh

Ignace IV Hazim ,Apôtre de la diversité et de l'ouverture, par le Père Georges Massouh ,Annahar ,12/12/2012


الأب جورج مسّوح : إغناطيوس الرابع رسول التنوّع والانفتاح
Annahar - 12 / 12 / 2012
يرى البطريرك إغناطيوس الرابع هزيم أن المهمة الرئيسية للمسيحيين العرب تكمن في ترجمة المسيحية للعالم العربي، مسيحية تخاطب العقل العربي والثقافة العربية، وتسعى إلى إيضاح
معتقداتها بلغة عربية مبينة تصل إلى عقل العربي وقلبه. وهو لا يقصد ترجمة النصوص إلى اللغة العربية، فهذا قد تمّ إلى حدّ ما، بل يقصد بهذه الدعوة "أن نتوصّل إلى أن تكون هناك مسيحية المخاطَب فيها هو شخص عربي".
انطلاقاً من رؤيته هذه لمهمّة المسيحيين العرب تجاه مسلمي بلادهم، لا يتغاضى البطريرك هزيم عن ذكر الجانب السلبي في تاريخ العلاقات المسيحية - الإسلامية. فبعد أن يعدّد المسائل الجداليّة بين المسلمين والمسيحيين قديماً، وأهمّها مسألة أهل الذمّة "التي تؤمّن حماية، لكنها تهميشية"، يعتبر أن هذه المسائل لم تمنع "تفاعل المسيحيين والمسلمين على الصعيد الشعبي، وعرفوا وعياً، يكاد يكون واحداً، لتعالي الله. وكانت عندهم الثقة ذاتها بالعناية الإلهية والاتّضاع وإسلام النفس لله".
من هنا، يؤمن البطريرك بأن المسلمين والمسيحيين يعبدون إلهاً واحداً، وأنّ ما يجمعهم هو هذا الإله الواحد الذي كشف نفسه في التاريخ في المسيحية والإسلام. ففي خطابه أمام القمّة الإسلامية في الطائف (1981) يؤكّد إيمان المسيحيين والمسلمين بالإله الواحد، فهو يفتتح خطابه بالقول: "فالمسيحيون المشرقيون مثلكم ينشدون وجه الله (...) إننا، مثلكم، توّاقون إلى خالق السموات والأرض، وملتمسون الرضى الإلهي في كل زمان".
وهو لا يتوانى، حين يذكر لبنان والقدس التي "فيها يرفع العبادة إلى الله كل عبّاد الإله الواحد الأحد"، عن التذكير بالاحترام المتبادل ما بين المسيحيين والمسلمين القائم على التنوع: "إن الديانات مدعوة في الأصل إلى جمع طاقات البشر لتتجه نحو التقديس والتنقية بالنعمة الإلهية. في القدس نواة مهمة للعبادة المتنوّعة وللوجود المتنوّع، وفي لبنان مساحة واسعة عريقة وعميقة لممارسة هذا التنوّع. في القدس نلتمس وجه الله، وفي لبنان نلتمسه أيضاً".
في الواقع، يدعو البطريرك هزيم إلى اكتشاف حضور المسيح وفعل الروح القدس "حيث يبدو غائباً أو حتّى مرفوضاً". فمع تأكيده على حضور المسيح في الأديان غير المسيحية، يشدّد البطريرك على توافق المسيحيين والمسلمين على فكرة تنزيه الله وتعاليه. وقد تكون تلك "التنزيهيّة الإلهية" مكان اللقاء الأمثل بين مؤمني الديانتين، ذلك أن الله يبقى سرّاً يستحيل الغوص فيه وإدراكه، والاقتراب منه لا يتحقّق إلا بالعبادات والتواضع.
ويحذّر البطريرك هزيم في هذا السياق من الوقوع في أصناف شتى من "النسبويّة والتلفيقية" التي يمكن أن ينزلق إليها بعض اللاهوتيين ممّن ينفون التمايزات التي تختص بها كل ديانة من الديانات العالمية، فيحكمون على ظاهر الأمور من دون الغوص في معانيها ومقاصدها. وإن تقاطعت أو التقت بعض الممارسات الدينية، هنا وثمة، فلا يجوز إزالة الاختلافات العرضية في بعض الأحيان، أو الجوهرية في أحيان أخرى، بين الديانات.
لربّما أكثر ما يعبّر عن فكر البطريرك أغناطيوس الرابع إعلانه: "قلنا بالتنوّع والانفتاح وهذا من صلب عقيدتنا". هنا، يجمع البطريرك بين أمرين يبدوان في الظاهر متناقضين: العقيدة والانفتاح، ليجعلهما متكاملين من دون تصارع. هكذا، يكون شعاره الفكري وشعار الكنيسة الأرثوذكسية العربيّة تالياً: الانفتاح من دون المساومة على الإيمان.