Rai appelle chrétiens et musulmans à faire connaître à l’Occident et au monde islamique la religion de l'autre

Rai appelle chrétiens et musulmans à faire connaître à l'Occident et au monde islamique la religion de l'autre

18/08/2012-OLJ

Au dernier jour de sa tournée paroissiale au Akkar, le patriarche Raï a mis l'accent sur « l'importance du message » dont le Liban est porteur.

Le patriarche maronite, Béchara Raï, a déclaré que « les chrétiens du Liban et de l'Orient doivent faire connaître l'islam au monde occidental qui accuse l'islam d'être la religion de la violence et de la guerre, et les musulmans du Liban doivent faire connaître au monde islamique le christianisme, qui est la religion de la charité, de la rencontre et du dialogue ». « Le christianisme n'est pas le legs de la colonisation et des croisés », a-t-il ajouté au dernier jour de sa tournée paroissiale au Akkar qui a englobé les villages de Eilat et de Cheikh Taba.

Le patriarche a en outre mis l'accent sur « l'importance du message » dont le Liban est porteur. Il a affirmé dans ce cadre que « les cultures chrétiennes et musulmanes sont interdépendantes ». « Le Liban ne peut pas avoir une seule "connotation" chrétienne ou musulmane », a-t-il encore insisté.

Par ailleurs, l'ancien Premier ministre Saad Hariri a appelé le patriarche Raï pour le remercier de ses « positions nationales » qu'il a prises au cours de sa tournée au Akkar.

De son côté, Mgr Raï a appelé le commandant en chef de l'armée, le général Jean Kahwagi, le remerciant « pour les efforts déployés par l'institution militaire au cours de sa tournée paroissiale au Akkar » et mettant l'accent sur « le rôle de l'armée dans la préservation de la sécurité et de la stabilité au Liban, dans les circonstances actuelles .

Réactions des internautes à cet article

- Toute mon estime et tout mon respect pour le patriarche Rai qui ouvre les yeux de l'Occident (et surtout d'une grande partie des chretiens du Liban!) sur la vraie image de l'Islam. Celle qui prone l'amour, le pardon, les valeurs morales, etc...Ceux qui n'y croient pas sont simplement des ignorants ou des extremistes. Ben oui! Il y a des extremistes parmi les chretiens! Doit-on les traiterpour autant de terroristes a cause de leur fanatisme? cest illogique, n'est-ce pas? Il en va de meme pour les musulmans. L'avis de l'Amerique et de l'Occident n'est pas une reference....

Michele Aoun

- Votre Appel, Cher Patriarche, est dans le vide. Ne les avez-vous pas vu au Sommet Islamique, tous, protester pour les exactions faites aux musulmans de Myanmar et ne prononcer aucun mot pour les massacres des chrétiens de par le monde ? Ceux d'eux du M.O. ,arabes et Iraniens, appellent les étrangers Islamistes leurs frères, et les chrétiens de l'orient, leurs vrais frères de sang, des mécréants. Travaillez dur à réunir vos Cheptels urgemment, même les égarés d'entre eux, au Liban, sous un même toit, et les sauvegarder et garantir leur avenir sur la terre de leurs aïeux ! Que Dieu vous aide dans cette tâche. 

SAKR LEBNAN

- Monseigneur, vous êtes un véritable ange! Des fois j'essaie de deviner les ailes que vous cachez dans votre dos par modestie du Christ. Je crois que le grand Imam Moussa Sadr vous aurait aimé profondément et c'est bien dommage que vous n'ayez appartenu à la meme 'époque' temporelle. NON, l'occident ne comprend rien à l'Islam qu'il voit désormais uniquement à travers la propagande sioniste qui gère l'imposante partie de sa presse...NON, les musulmans arabes du golfe Persique ne comprenne rien au message du Christ et refuse même son existence égalitaire au niveau religieux. Dois-je rappeler ici que le plus haut dignitaire religieux de l'arabie des ben saoud à publiquement 'prêché' la destruction des églises et temples sur les 'territoires de l'islam'? Merci pour ces mots très courageux et de grand espoir, votre béatitude et prenez bien garde à vous. Le courage ici bas est très souvent très sévèrement puni. Rappelons-nous le grand pape Jean-Paul II pour ne pas cité Jésus Christ. 

Ali Farhat

- Comme chacun sait, quand on l'entend, au Râäëéé, il est inévitable qu'on pense derechef, et pendant qu'on observe minutieusement, au si cher Batark Sfeir. En voilà un dont on apprécierait, en ces temps de paroles oiseuses, qu'il ouvrît furtivement la bouche. Son évocation est de circonstance puisqu'il fait paraître, à tous seconds couteaux ou bergers, le double de leur âge ! Les Sains se souviennent qu'il avait connu à cause des "Malsains" un parcours dur mais non triste, et Moralement glorieux. Un Primordial Sfeir à la voix chaude avec cette désinvolture dans l'attaque et l'abrupt du retrait qui déplaisaient. Mais il persistait, n'écoutant pas tous ces conseils ecclésiastiques "coiniques" émollients si navrants : séduisant ainsi la totalité des Sains libanais, chrétiens et musulmans. Car, sous une forme caustique, sourd de lui un fond d'une singulière qualité. Il épate parce que désinvolte, c'est un Batrak profondément honnête et humain dont l'opiniâtreté n'a d'égale que la rigueur Angoissé pour le Pays, il professait qu'un Sain ne doit pas savoir mais comprendre et décortiquer, s'informer et accumuler ; avec M o d e s t i e surtout : suivez le regard svp ! Chaque position chez lui n'est que la pointe fine d'un formidable travail œcuménico-politique. Sans compter que, rebelle à tout a priori, il conserve, pour poivrer sa vie monastique, une liberté d'esprit des plus stimulantes. Longue Vie au Primordial Barak Sfeir....

Antoine-Serge KARAMAOUN

- Le Patriarche Rêve ! NI SALAFISTES ET NI FAKIHISTES... Descendez sur terre, AU LIBAN, et aux réalités qui s'y passent et LISEZ, vous aussi, Cher Patriarche. Urgemment UNISSEZ, en Bon Berger, tout le CHEPTEL, sous un même TOIT, chassez les moutons ÉGARÉS pour toujours, car vous risquez de perdre tout le Cheptel... 

SAKR LEBNAN

- Ne soyons pas ridicules!les occidentaux n'ont pas besoin de nous pour connaître l'islam et se faire leur propre idée...il y a plus de trente millions de musulmans en Europe occidentale!Qui y vivent librement...et y font ce qu'ils veulent ou presque...Et si nos 'frères " musulmans d'Orient ne "savent" pas encore que le christianisme est né et a grandi en Orient bien avant que n'existe l'Islam,alors c'est peine perdue!Y a quand même des moments où il faut arrêter de se raconter des histoires...çà ne fait rien avancer!

Envoyé de mon iPad

Les chrétiens de Syrie pris en tenaille

Les chrétiens de Syrie pris en tenaille
Par Pierre Prier, Service infographie du Figaro
Mis à jour le 02/08/2012 à 11:16 | publié le 01/08/2012 à 18:18 Réactions (119)

Sœur Vérone, du couvent Sidnaya, montre aux journalistes une salle endommagée, attaquée par des tirs d'artillerie, à Sidnaya au nord de Damas. Crédits photo : Bassem Tellawi/AP

INFOGRAPHIE - Répartis entre une douzaine d'Églises, ils craignent d'être identifiés au régime de Bachar el-Assad.

Pour la première fois depuis le début de la guerre en Syrie, des combats entre armée régulière et rebelles ont éclaté mercredi matin aux abords de deux quartiers chrétiens de Damas, Bab Touma et Bab Charqi. Jusqu'à présent, l'essentiel de la communauté chrétienne s'est efforcé de se tenir à l'écart du conflit. En Syrie, les chrétiens sont chez eux, comme en témoignent les hautes croix illuminées qui brillent dans la nuit sur les collines de Sidnaya, l'un de leurs hauts lieux, près de Damas. Le régime les a toujours choyés. Minoritaire, rassemblé autour d'un noyau alaouite, une secte ésotérique de l'islam, le pouvoir de Bachar el-Assad cherche à s'appuyer sur d'autres minorités. Les chrétiens représenteraient entre 8 et 12 % de la population, chiffres difficiles à vérifier en l'absence de recensement basé sur la religion.

Après plusieurs mois de violences, beaucoup de chrétiens syriens craignent de payer dans l'avenir leur proximité supposée avec le gouvernement de Bachar el-Assad, et avant lui avec son père, Hafez.
La perspective du remplacement de la dictature par un gouvernement transitoire pluraliste inquiète les membres des quelque douze Églises syriennes, orthodoxes ou fidèles à Rome.
La présence vraisemblable, entre autres, des Frères musulmans dans les futurs gouvernements ne rassure pas, même si la confrérie promet depuis longtemps, dans ses manifestes, l'égalité de toutes les confessions.
«S'ils prenaient le pouvoir, ce serait une menace pour la présence à long terme des chrétiens dans cette région», redoute Mgr Abraham Nehmé, évêque grec-catholique, métropolite de Homs de 1986 à 2005.
Les chrétiens craignent d'autant plus la répression que nombre de leurs hauts dignitaires ont ouvertement repris les arguments du pouvoir, en niant le caractère populaire du soulèvement.
Le primat de l'Église syriaque orthodoxe, Ignace Zakka Ier Iwas, a ainsi déclaré en février dernier, à l'agence russe RIA Novosti, que la révolte était fomentée «par des forces extérieures et non par les membres de la société syrienne.»
Certains religieux ont aussi dénoncé une «chasse aux chrétiens» ourdie par des groupes salafistes, en particulier à Homs.
Ces affirmations semblent surtout viser une brigade locale de l'Armée syrienne libre, dont le chef, Abderrazak Tlass, cousin du général dissident Manaf Tlass, a adopté récemment une posture islamiste.
Les jésuites syriens de la maison de Homs ont démenti que les fidèles chrétiens aient été visés.

Par le passé, la rhétorique des religieux syriens les plus militants vis-à-vis des islamistes a varié au gré des alliances du régime.
En 2006, lors de la guerre d'Israël au Sud Liban, le curé de Notre-Dame de Damas, le père Elias Zahlaoui, avait demandé en chaire de «prier pour le Hezbollah.»

«Si le Christ revenait…»
Le Vatican s'inquiète de telles dérives. Le nonce apostolique de Damas, Mgr Mario Zenari, aurait désigné plusieurs prélats comme proches du régime, selon le compte-rendu d'un entretien posté sur le Web par un professeur de l'Université de théologie de Lille, Christian Cannuyer. Ce dernier a dû rapidement démentir que le nonce ait cité des noms. Mais il a maintenu le cœur de la démonstration: «Il n'y a pas, pour le moment, en Syrie, de chasse systématique aux chrétiens de la part de factions de l'opposition, et une réelle convivialité entre la majorité des musulmans et les chrétiens continue à prévaloir.
Telle fut bien la ­teneur principale du propos de ­Mgr Zenari».

La réalité est complexe, comme toujours en Orient. «Certes, beaucoup de chrétiens syriens préfèrent le régime actuel à un gouvernement comportant des islamistes, estime Ignace Leverrier, ancien diplomate français en poste à Damas et auteur du blog Un œil sur la Syrie.
Mais on trouve aussi des chrétiens dans l'opposition, comme l'opposant historique Michel Kilo.» Ce journaliste engagé a récemment jugé que «si le Christ décidait de revenir aujourd'hui, la première chose qu'il ferait serait de descendre dans la rue et de participer aux manifestations.»

Un autre opposant chrétien, Ayman Abdel Nour, ancien conseiller de Bachar el-Assad exilé en 2008, a créé un mouvement appelé «Syriens chrétiens pour la démocratie».
Sur son site All4Syria, il dénonce les manipulations du confessionnalisme. Selon l'ancien conseiller présidentiel, la Sécurité politique a voulu distribuer des armes à de jeunes chrétiens des secteurs de Qassaa et de Bab Touma à Damas, pour les «aider à protéger leurs quartiers de probables attaques de gangs djihadistes armés». Les jeunes gens étaient invités à se regrouper en milice. Mais d'après le blogueur, ces derniers ont refusé. À ce jour, aucun assaut de «djihadistes» contre les chrétiens n'a en effet été constaté. Inversement, dans les campagnes, il arrive que les agents du gouvernement retirent leurs armes aux chrétiens alors que la quasi-totalité de la population y est armée.

«Pour le moment», selon les propos du nonce apostolique, la guerre civile ne s'est pas transformée en guerre confessionnelle. Mais les guerres sont toujours propices aux passions identitaires.

LIRE AUSSI:

» Syrie: les jeunes chrétiens divisés

» L'armée syrienne continue sa contre-attaque à Alep

» Syrie: les rebelles réclament de nouvelles armes


Envoyé de mon iPad

La situation des chrétiens en Syrie

La situation des chrétiens en Syrie
Vue par Le Figaro

http://www.lefigaro.fr/international/revoltes-arabes/syrie.php


Envoyé de mon iPad

Craintes des chretiens de Syrie suite à la montee de la violence

مسيحيو سوريا يخشون المستقبل مع تفاقم العنف في البلاد

02 / 08 / 2012

فرت الكثير  من العائلات المسيحية إلى لبنان هربا من أعمال العنف التي تجتاح سوريا. وهناك في إحدى المدن اللبنانية القديمة، وقفت امرأة سورية تبدو عليها علامات الخوف بوضوح،

وقد شرحت لنا أكثر من مرة كيف أن المجتمع الدولي يجب أن يعرف ما يحدث للمسيحيين في سوريا.

لكن هذه المرأة لن تظهر أمام الكاميرات أو تسمح بتسجيل شيء بصوتها لأنها تعتقد أن ذلك سيجلب لها مشاكل كبيرة، وقالت لنا "زوجي لا يريد أن نجلب المشاكل لأنفسنا بالتحدث علانية".

وقد فرت هذه المرأة هي وعائلتها إلى لبنان لأن الأمر ببساطة أصبح مخيفا للمسيحيين داخل سوريا كما تقول.

وقد التقينا بالعديد من اللاجئين المسيحيين من العديد من الخلفيات السياسية، وكانوا جميعا يخشون من استهدافهم إذا ما تحدثوا لوسائل الإعلام.

ووافق أحدهم، ويدعى "ميشيل" على إجراء مقابلة معه بشرط عدم الإفصاح عن هويته الحقيقية.

كان الرجل يدخن كثيرا، وكان شاحبا ويبدو عليه أنه يعاني قلة النوم.

ويروى ميشيل حكايته فيقول إن المتاعب بدأت في حياته عند اندلاع المظاهرات الأولى ضد نظام بشار الأسد، والتي كان يؤيدها كما يقول.

ويقول "فجأة أستُخدمت الأسلحة ضدنا، وكان هناك عرب من دول مختلفة، واقتحموا منازل المسيحيين واتهموهم بالكفر".

وقال إنهم استهدفوا بيته عندما كان بالخارج، بينما كانت زوجته وطفليه بالمنزل.

وأضاف "لقد كان خوف لا يوصف، فقد أحرقوا إطارات السيارات أمام المنزل وأرادوا أن يحرقوا البيت".

وتابع قائلا "أخذت زوجتي الأطفال وقفزت من فوق الأسوار من شارع لآخر حتى تمكنوا من الفرار".

صورة معقدة

كانت هناك تقارير متتالية بشأن وجود عنف موجه ضد المسيحيين في سوريا منذ بداية الاحتجاجات ضد النظام السوري في مارس/آذار 2011، بالإضافة إلى الهجوم على الكنائس.

إلا أنه من غير الممكن التأكد من صحة هذه التقارير، وذلك لأن السلطات السورية تفرض قيودا صارمة على الصحافة المستقلة.

كما أنه من غير الممكن تحليل كم من هذه الهجمات كانت لها دوافع طائفية، وكم منها كان موجه ضد المسيحيين لوجود اعتقاد سائد بأن بعضهم مؤيد للنظام.

ويشكل المسيحيون نحو 10 في المئة من السكان في سوريا، ويعتبر المجتمع المسيحي في دمشق من أقدم المجتمعات المسيحية في العالم.

وتمتعت الطائفة المسيحية بالتسامح الديني في ظل حكم بشار الأسد ووالدة حافظ الأسد، وقد شغل العديد منهم مناصب بارزة في الحكومة.

وحذر البطريرك غريغوريوس الثالث، بطريرك كنيسة الملكيين الكاثوليك، والتي تعد أكبر تجمع كاثوليكي في سوريا، من التدخل الأجنبي في سوريا، كما اتهم وسائل الاعلام بتشويه الوضع في البلاد.

واعترف أن بعض أعمال العنف ضد المسيحيين في سوريا وقعت بسبب وجود اعتقاد بأن المسيحيين يدعمون الرئيس بشار الأسد.

وأضاف "نعم، ليس كل أعمال العنف ضدهم، ولكن بعضا منها".

إلا أن الصورة لا تزال أكثر تعقيدا، حيث تتنوع آراء المسيحيين تنوعا كبيرا بين تأييد ومعارضة النظام السوري.

"لا مستقبل"

وفي لبنان، التقيت لاجئين مسيحيين ممن يعارضون الرئيس السوري بشار الأسد والذين فروا خلال الأشهر الستة الماضية.

وقد التقيت بممثلي العديد من العائلات المسيحية بالقرب من بلدة جبيل التاريخية.

وأخبرني رجل قدم نفسه باسم هشام أنهم فروا من حمص بعد قصف المدينة من قبل القوات الحكومية.

وقال هشام "قبل اندلاع العنف كان الناس يعيشون بشكل طبيعي، لكن النظام كان يقصف الجميع، ولم يفرق بين مسيحي ومسلم وهذا ما دفعنا للفرار من سوريا".

وسألت امرأة ما إذا كانت تشعر أن المسيحيين سيكون لهم مستقبل في سوريا، وهي التي فرت وابنتها الصغيرة إلى لبنان بعد مقتل زوجها.

فأجابت "لا، لست أرى أي مستقبل، ليس فقط في سوريا ولكن في الشرق الأوسط بأكمله، ولو وجد الناس فرصة لمغادرة هذه المنطقة، فسوف يفعلون ذلك".

وما يدور في عقول المسيحيين السوريين، سواء من المؤيدين أو المعارضين لبشار، هي تجربة اخوانهم المسيحيين في العراق.

فهناك تقديرات تشير إلى أن ما لا يقل عن نصف عدد السكان المسيحيين العراقيين قد فروا من البلاد بعد أعمال العنف الطائفي التي اندلعت في أعقاب الغزو الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003.

وقد ذهب الكثيرون منهم إلى سوريا معتقدين أنها ستكون ملاذا للتسامح الديني.

وقد حذرت حكومة الأسد المسيحيين وأقليات أخرى من أنهم قد يواجهون الاضطهاد على أيدي الإسلاميين حال سقوط النظام السوري.

وفي حين أن هناك مسيحيين بارزين في المجلس الوطني السوري، وهو تجمع رئيسي للمعارضة السورية، هناك مخاوف من تأثير جماعة الإخوان المسلمين عليهم، وهي الحركة الاسلامية التي تعرضت لتدمير شبه كامل من قبل الرئيس السابق حافظ الأسد في أوائل الثمانينات.

وقد أعادت أحداث الربيع العربي النشاط للاخوان في سوريا.

وقال ملهم الدروبي أحد قادة الجماعة لبي بي سي إن المسيحيين ليس لديهم ما يخشونه.

وأضاف "نحن لا نعمل لإقامة دولة دينية، ولا نعتقد أن سوريا هي المكان الذي يمكن أن تكون فيه دولة دينية، لأن سوريا لديها أديان مختلفة، وجماعات عرقية مختلفة، وأجناس مختلفة".

وفي هذه الأجواء المخيفة، سيحاول المسيحيون جاهدين قبول هذه التطمينات.

اوسيب لبنان

Envoyé de mon iPad

Les évêques maronites lancent un cri d’alarme et mettent en garde contre une faillite de l’État

Les évêques maronites lancent un cri d'alarme et mettent en garde contre une faillite de l'État

02/08/2012-OLJ

L'Assemblée des évêques maronites réunie au siège patriarcal d'été de Dimane.

L

La réunion mensuelle que l'Assemblée des évêques maronites a tenue hier à Dimane, sous la présidence du patriarche Béchara Raï et en présence du cardinal Nasrallah Sfeir, a été axée principalement sur la gravité de la situation socio-économique à la lumière, notamment, des bouleversements qui secouent la région et des séquelles des différentes phases de la crise libanaise.

À l'issue des débats, l'Assemblée des évêques a rendu public ce qu'elle a qualifié d' « appel du 1er août », axé sur le dossier économique. Évoquant les retombées de la crise syrienne sur la conjoncture économique locale, le document dénonce les tiraillements politiques qui entretiennent le marasme actuel, lequel « prend une tournure confessionnelle ». « Face à une telle situation, nous assistons à une impuissance chronique au niveau de la décision politique et de la vision économique, ce qui risque de mener à une faillite de l'État si la crise est abordée de manière irresponsable et de façon partielle, affirme l'appel des évêques. De ce fait, il est devenu impératif de plancher sur des solutions radicales. »

Soulignant qu'ils ne pouvaient se tenir à l'écart de problèmes auxquels sont confrontés les citoyens et les couches les plus défavorisées de la population, les évêques maronites ont relevé que la teneur de leur appel constitue « un cri d'alarme et un appel pressant à trouver les solutions adéquates avant qu'il ne soit trop tard ». « Nous nous adressons d'abord à l'opinion publique libanaise afin qu'elle prenne conscience de son rôle dans l'exercice de ses droits démocratiques à la faveur des élections (législatives), de manière à réclamer des comptes (aux responsables officiels), de même que nous nous adressons à tous les responsables afin qu'ils assument leurs responsabilités morales et nationales », souligne le communiqué.

Le document expose ensuite les principaux facteurs qui sont à la base du marasme économique, évoquant plus particulièrement le dossier de l'électricité « qui constitue désormais un danger pour l'économie nationale du fait qu'il accapare près de 20 pour cent du budget annuel de l'État et représente 65 pour cent du déficit public, un chiffre qui est appelé à augmenter chaque année ». L'Assemblée des évêques a également pointé du doigt l'accroissement de la dette publique, mettant l'accent sur le fait que l'État est contraint de s'endetter d'année en année afin de couvrir le service de la dette. « Le déficit budgétaire augmente ainsi annuellement, ajoute le document, du fait que les problèmes relatifs à l'électricité et à la dette publique ne sont pas réglés. Si on ne fait pas face à ces problèmes, ce qui nous attend dans les prochaines années est réellement effrayant. Certains experts s'attendent ainsi qu'en 2016 la dette publique augmente de 33 pour cent pour atteindre un montant de 80 milliards de dollars, le déficit budgétaire annuel augmentant pour sa part de 47 pour cent. »

À la lumière de telles données alarmantes, le document de Dimane avance quelques propositions pour redresser la situation : 

- Mettre l'accent sur le rôle régulateur de l'État. 

- Stimuler le partenariat entre le secteur public, d'une part, et le secteur privé, tant au niveau des résidents que des émigrés, d'autre part. 

- Élaborer un plan quinquennal afin de diminuer la dette publique, ce qui nécessite de traiter les dossiers socio-économiques en suspens en mettant en chantier une réforme radicale. 

- Accélérer la mise en application de la décentralisation administrative élargie et la décentralisation au niveau du développement, en favorisant un développement équilibré. 

- Imposer l'autorité de l'État dans toutes les régions pour ce qui a trait au paiement des impôts et à la collecte des factures.

En conclusion, l'Assemblée des évêques maronites met en garde contre tout laxisme dans le règlement de ces dossiers dans le contexte des bouleversements en cours dans la région en raison de « l'effondrement socio-économique qui risque de se produire, ce qui accroîtrait la pression sur le tissu social libanais ».

Envoyé de mon iPad

Le Vatican exhorte à la fin des violences en Syrie

Le Vatican exhorte à la fin des violences en Syrie
La Croix
30 juillet 2012

L'archevêque Mario Zenari, émissaire du pape à Damas, a exhorté lundi 30 juillet les responables religieux syriens à lancer un appel à la fin de la violence. Il a mis en garde contre le "cancer du conflit" qui se propage à travers le pays. "Avec le poids de votre autorité morale, unissez-vous et lancez au nom de Dieu un avertissement unanime et sévère à toutes les parties au conflit pour que cessent la violence et la répression, a-t-il déclaré sur Radio Vatican.Lancez un appel pressant afin que débute immédiatement un processus en vue d'une solution politique avec l'aide de la communauté internationale".

La veille, le pape Benoît XVI avait lancé en personne un appel à l'arrêt immédiat des "événements tragiques et violents croissants en Syrie avec la triste succession de morts et de blessés". Il a demandé à la communauté internationale de tout faire pour aider au règlement du conflit. Pour ce faire, il a recommandé qu'aucun effort ne soit épargné, en particulier de la part de la communauté internationale.

Mario Zenari est familier des situations de crises : il a auparavant été envoyé en Côte d'Ivoire, au Niger, au Burkina Faso et au Srilanka.



JTK = Envoyé de mon iPad.

Lettre de Mgr Samir Nassar sur la Syrie

Lettre de Mgr Samir Nassar, archevêque maronite de Damas Appel à la prière ROME, mercredi 25 juillet 2012 (ZENIT.org) – Nous publions cette lettre de Mgr Nassar qui nous parvient ce 25 juillet au soir, avec une demande de prier pour la paix en Syrie. Chers amis (es), Je vous écris tant que je vis et tant que l’accès à l’Internet reste possible… Depuis mardi 17 juillet 2012 matin, les combats gagnent la capitale Damas utilisant les armes lourdes, chars et hélicoptères dans une ville surpeuplée. Les destructions sont énormes. Quel calvaire ? Les affrontements se déroulent dans les rues et passent d’un quartier à l’autre. Impossible de dormir avec la peur et au son des bombes et des tirs de canons. Les températures d’été de 42° à 56 ° et les coupures de courant sont assommantes. Damas coupée du reste de la Syrie accuse des pénuries multiples.  Les ravitaillements n’arrivent plus … nous sommes à court de pain, de légumes, de vivres, de gaz domestique et du fuel pour les boulangeries… Sauve qui peut. Les familles quittent en grand nombre les quartiers chauds pour constituer une file interminable sur la route du Liban. Les autres routes de Jordanie, d’Irak et du nord vers Homs-Alep sont fermées.  L’exode vers le Liban se fait dans une panique générale. J’’espère q’ils y trouveront l’accueil convenable… Car les Syriens ont si bien accueilli les réfugiés Palestiniens, Libanais et Irakiens… Le peu de fidèles qui ont osé venir chercher du courage à la messe ont brûlé beaucoup de cierges devant la tombe des Bienheureux Martyrs de Damas.  Ils ont échangé des adieux et des larmes avant de rentrer en courant chez eux au son des tirs et des explosions… Damas fut épargnée depuis 16 mois des violences qui déchiraient les autres villes de Syrie…  A  notre tour de souffrir et de mourir. Nous venons d’aménager un coin sous l’escalier pour s’abriter avec les voisins des obus, les caveaux de la paroisse viennent d’être nettoyés… Pourvu que la Résurrection ne soit pas retardée après tant de souffrance… Damas, le 20 Juillet 2012. + Samir NASSAR Archevêque Maronite de Damas

مسيحيّو سوريا في أمانٍ وخطر

مسيحيّو سوريا في أمانٍ وخطر

روما، الخميس 27 يوليو 2012 (ZENIT.org). – ننشر في ما يلي مقالة لكاتب فضل عدم الكشف عن هويته. المقالات تعبّر عن رأي أصحابها

كثُرَت الأقاويل في الآونة الأخيرة عن وضع المسيحيّين في سورية، والخطر الّذي يتهدّدهم، فكان منها الصائب ومنا المضلِّل، منها الموضوعيّ ومنها الذاتيّ الّذي يحوي كثيرًا من المبالغة.

ليس هناك اضطهاد للمسيحيّين في سوريا بل بالعكس، تثبت شهادات كثيرة أنّ الطرفين المتنازعَين حريصان كلّ على الحرص على عدم أذيّة أيّ مسيحيّ، اللهمّ إلّا إذا كان مشاركًا في الصراع مع هذا الطرف أو ذاك. وكلّ القصص المبالغ بها الّتي تروي اعتداءً على المسيحيّين لأنّهم مسيحيّون عارية من الصحّة.

ففي حمص مثلًا، لم يقصف الجيش السوريّ الكنائس لأنّها كنائس، بل أصيبت بالقذائف لأنّ المسلّحين يربضون في أحياء فيها كنائس. وقس على ذلك من قصصٍ أخرى كموت مسيحيّ في الاشتباكات لأنّه يحارب مع الجيش في خدمته الإلزاميّة أو التطوّعيّة، أو إصابة مسيحيّ لأنّه مرّ بمنطقة يجري فيها تبادل إطلاق النار.

المسيحيّون في سوريّة، كطائفة دينيّة، ليسوا طرفًا في الصراع، ولا ناقة لهم فيه ولا جمل. ومع ذلك فإنّهم ليسوا في أمان، بل معرّضون للخطر مثلهم مثل سائر المواطنين من جميع الطوائف، ويشعرون بالخوف مثل كلّ السوريّين، ولا علاقة لهذا بديانتهم.

ما يؤسَفُ له أنّ هناك مَن يحاول تحوير الحقيقة، وتصوير الصراع في سوريّة على أنّه حرب ضدّ المسيحيّين، أو أقلّه تهديد مستقبليّ للمسيحيّين، وهذا ليس صحيحًا البتّة. ففي طرفي الصراع نجد مسيحيّين: في النظام كما في المعارضة.

صحيح أنّ السلطات الكنسيّة لجميع الطوائف اتّخذت مواقف خجولة جدًّا في هذا الصراع وبطيئة، سواء في المساعدات الإنسانيّة المفتوحة لجميع الناس أو في اتّخاذ موقفٍ صريحٍ وحازم ضدّ العنف مهما كان مصدره، ولكنّ كثيرًا من العلمانيّين المسيحيّين شمّروا عن سواعدهم وبدأوا يسطّرون صفحاتٍ روحيّة مجيدة في التفاني لإغاثة المنكوبين من إخوتهم المسلمين وأبناء وطنهم. إنّهم يتكاتفون مع المسلمين في حملات جمع التبرّعات وتقديم المساعدات النفسيّة والعينيّة، يخاطرون بحياتهم ويبذلون أغلى ما لديهم في سبيل إخوتهم المنكوبين، بغضّ النظر عن طائفتهم أو ميولهم السياسيّة أو جنسهم.

كلّ ما يؤسف له هو أنّهم يعملون غالبًا بدون مشاركة فعليّة وواضحة من السلطات الكنسيّة.

JTK = Envoyé de mon iPad.

- مادونا سمعان : المسيحيون في زوبعة التغيّرات العربية

 - مادونا سمعان : المسيحيون في زوبعة التغيّرات العربية

السفير ٢٤/٧/٢٠١٢

عمد كهنة الرعايا إلى حملة تمنع بيع الأراضي في المناطق المسيحية لغير المسيحيين، من نحو سنة. فكانت أصواتهم خلف المذابح تصدح بأهمية المحافظة على الأرض. لم يقصدوا في ذاك اليوم الأجانب تحديداً، بل كل آخر لا يرسم شارة الصليب على وجهه. يومها أرادت الكنيسة التشدّد في الحفاظ على ممتلكات المسيحيين من أراض وعقارات في خطوة تعتبرها أساسية لبقائهم في لبنان، وبالتالي محصّنة لوجودهم.

ويومها كانت الديموغرافيا السبب الرئيس خلف تلك الحملة، أو الخوف من تمدّد يحاصرهم كأقليات. خفت الصوت مع انطلاقة «الربيع العربي»، خصوصاً حين صيغ الحديث عنه بمصطلحات الديموقراطية والحرية والتعددية... وهي مصطلحات «ذات وجه غربي» على ما قيل يومها، والنمط الغربي لطالما أعجب المسيحيين. 

في الوقت نفسه، اعتبرت شريحة منهم أن انقسام الشارع المسيحي وتحالف أقطابه مع أطراف النزاع الرئيسيين على الساحة اللبنانية (سنة وشيعة، 8 و14 آذار)، جنّبا المسيحيين عموماً من التعامل معهم كأقليات، بل كشريحة تلعب دوراً مرجحاً في الصراع الدائر بين الفئتين المتخاصمتين، ولا سيّما بعد انكفاء دور الرئاسة الأولى لمصلحة الرئاسة الثالثة بعد الطائف.

ذلك في الظاهر، لكن داخل المنازل والبيوت المسيحية خوف أبعد من السياسة والجولات الانتخابية الموسمية، فالقلق يسبق أرباب العائلات إلى فراشهم، ويبيت في قلوب الأمهات. فهم يخافون مصيرا يشبه مصير «إخوتهم في المسيح» من الأقباط أو مسيحيي العراق، أو حتى أخيراً مسيحيي سوريا. وهم ينظرون إلى «الربيع العربي» كـ «خريف مسيحي» ينبئ بنهاية المسيحية في مهدها. 

وإذا كان ما سبق نظرة تشاؤمية يتبناها عدد من المسيحيين، فإن بعضهم الآخر ما زال ينظر إلى نفسه بمرآة «الجمهورية الأولى». ويميّز وضعه كمسيحي شرقي عن وضع أي مسيحي آخر. وتلك رؤية يتشاركها مارك العوني، وطوني القواتي، اللذان يعتبران أن مسيحيي لبنان ما زال لديهم قادة يتكلمون باسمهم. وهم فاعلون على الساحة السياسية و«يحسب لهم الحساب». وبالتالي فإن معركتهم تنحصر بالديموغرافيا، أي بحسن مخاطبة المسيحيين للتشبث بأرضهم والبقاء في لبنان. كما يشتركان في مديح «ذكاء» كل من النائب ميشال عون، وقائد «القوات» سمير جعجع، لحسن اختيارهما الحليف المسلم. فمارك يرى في «حزب الله» الأقوى على الساحة الاقليمية، والحزب الذي «يخيف» الغرب، بينما يلفت طوني إلى أن «الحكيم صاحب رؤية سياسية جعلته يضع يده بيد السني، الأكثر امتداداً سياسياً وعدداً في المنطقة». وهو لا يهاب سلفية بدأت تمسك بزمام الأمور في بعض الدول القريبة «لأنها إن أخطأت فسيكون الغرب لها بالمرصاد»، وبالتالي ما التحالف مع السنة بالنسبة له إلا تعايش يفرضه السياق التاريخي. 

اللافت أن مارك وطوني لا يعترفان بقلق يخالج صدور المسلمين في لبنان. ويتساءلان ما الذي يمكن أن يقلق الشيعي؟ وما الذي يمكن أن يخيف السني؟ يقول مارك ان التفّوق الديموغرافي يحمي الأول، بينما يعتبر طوني أن السنّة المجاورين لا بدّ من أن يساندوا سنة لبنان كلما واجهوا ضيقة، فهم أصحاب السلطة اليوم. وبالتالي ما الخطر إلا على المسيحي. قد لا يختصر رأي مارك وطوني آراء كل المحازبين المسيحيين، من عونيين وقواتيين، لكنهما حتماً لا يترجمان خوف كل مسيحي على مصيره في هذا الشرق. 

تقول جورجينا، وهي أم لطفلين لم يتجاوز كبيرهما الثانية عشرة من العمر، إنها لا ترى إلا الهجرة أفقاً لولديها، «فهناك احترام أكبر للإنسان والهموم تنحصر بكيفية عمل الفرد على تطوير نفسه. هناك لا هموم كهرباء ولا أقساط مدارس... وهناك فرص عمل أكثر، وما من «آخر» يتهددها وعائلتها لأنه يخاف قانونا رادعا يحمي الحريات والمعتقدات. قد تعترف بأن مخاوفها ليست مخاوف «مسيحية» بحتة، بل هو قلق ربما تشعر به أي أم إلى أي دين أو طائفة انتمت. لكن جورجينا تلحظ فارقاً لدى المسيحيين هو تبعية قادتهم لقادة المسلمين، في ما خصّ السياسة. وهي تحمّل الكنيسة جزءاً من الإحباط المسيحي الذي يعمّ لبنان من شماله إلى جنوبه «لأنها لا راعية ولا حامية. فأراضيها وممتلكاتها شاسعة لكن ما زال هناك شباب لا يستطيعون تأمين مسكن. وهي تملك، أي الكنيسة، المدارس والمستشفيات وهناك كثيرون خارج المدارس أو لا يحصلون على الخدمة الطبية كما يجب». 

ليست جورجينا وحدها من يحمّل الكنيسة مسؤولية قلق الرعية. لكن بين مسيحيي الشمال من يرى أن الكنيسة، الكاثوليكية أو الأورثوذكسية، باتت أعجز من أن تحمي أبناءها. هكذا يرى وسام أن لا حلّ لديه سوى التأقلم مع واقع السلفية الجديدة في لبنان، «وهو واقع تعجز الكنيسة عن إيجاد حلّ له. لأن السلفي لا يعترف بالآخر» كما يقول. وإذا كان غيره يتحدث عن إحباط من مصير مجهول للمسيحيين، فوسام بدأ يتلمس الخطر، كلما حوصر في بلدته القبيات بسبب تحرّك سلفي. 

لعلّه يبرهن، كما إبراهيم من البقاع، على أن حال مسيحيي الأطراف بدأت ترسم تمايزاً عن حالة مسيحيي بيروت أو جبل لبنان. فـ «الآخر» في تلك المناطق أكثر نفوذاً، كما يلفت إبراهيم، الذي يروي أن التنسيق مع «حزب الله» في منطقة بعلبك الهرمل أمر مستحسن وضروري. 

قلق من الداخل والخارج 

لا يرى المسيحيون المستصرحون أن الأنظمة والأحزاب التي حلّت بديلاً عن الأنظمة العسكرية والديكتاتورية التي حكمت المنطقة، وهي في معظمها دينية، يمكن أن تُرسي أسس وقواعد الديموقراطية والمحافظة على الحريات والاعتراف بأبناء الأرض الآخرين. وإذا لم تمسّهم الانتخابات المصرية الأخيرة التي تربّع فيها «الإخوان المسلمون» على عرش مصر مباشرة، كما لم يتأثروا بوضع العراق بعد الحرب الطويلة عليه، فإن ما وصلت إليه الأوضاع السورية أخيراً نبههم إلى التغيير السريع الذي بدأ يتظهّر في المنطقة، والذي لا بدّ من أن يطالهم وإن بشكل غير مباشر. هكذا لا يرى طوني أن النظام العلوي في سوريا كان يطمئنه على مصيره كأقلية، فهو يعوّل على «الغرب» في حماية مسيحيي لبنان من النظام العلوي ومن أي أكثرية سوف تحكم سوريا. في حين يصرّ مارك على أن النظام العلوي أكثر احتراماً للتنوع الطائفي في المنطقة، وبالتالي سيبقى الأقل خطراً على المسيحيين فيها. وهو رأي لا يخجل من المجاهرة به وسام صاحب البطاقة الكتائبية، متخوفاً من نظام سوري جديد «قد يكون أظلم». 

فعلياً، لا يتجرأ كثير من المسيحيين على المجاهرة برأيهم تجاه الأحداث الأخيرة في سوريا وتبعاتها عليهم، أو حتى تجاه نظام الأسد نفسه. فهم لا يرون فيه إلا أقلية، لا يمكن أن تعتدي على أقليات أخرى فتعزز دور الطوائف الأكثرية. لكنهم أيضاً لا يملكون رؤية واضحة تجاه من عادوه لفترات أو ناصروه لفترات أخرى (مع تبدّل الموقف في حقبات سياسية مختلفة)، خصوصاً أنهم عاجزون عن وصف أخصام هذا النظام السوريين ووضعهم في خانة معينة، سواء الدينية السلفية، أو المدنية المنادية بالديموقراطية. لكن بعضهم، كإبراهيم، بدأ يتلمس خطراً على مصير المسيحيين السوريين الذين لا يشكلون حالة سياسية خاصة، بل تابعة إما للنظام أو لأخصامه. وبالتالي، برأيه «سيكونون كبش محرقة كجيرانهم العراقيين في حرب الأقلية والأكثرية». 

مع التمايزات التي يظهرها المسيحيون على اختلاف مناطقهم وميولهم السياسية، يشتركون في القلق على الوجود، ويعتبرونه «حالة خاصة» لا يشترك معهم فيها أي مسلم آخر، «على الأقل حتى الساعة» كما يلحظ إبراهيم، الذي يعتبر أنه في ظلّ السلفية لا بدّ من أن القلق على الوجود سيشمل الشيعة. 

التعايش 

يفهم رئيس «حزب الكتائب» السابق كريم بقرادوني قلق المسيحيين على مصيرهم. ويعتبر أن قلقهم هذا استقوه من الأحداث العربية الأخيرة في المنطقة. فالثورة العراقية انتهت كما يقول، بطرد جزء كبير من المسيحيين، «علماً بأنها دارت بين السنة والشيعة والأكراد برعاية أميركية. لكن المسيحيين هم من دفعوا الثمن فيها». تماماً كما يستقون قلقهم من الأوضاع السورية الأخيرة «لأن التجربة مع النظام السوري برهنت عن أنه نظام يحافظ على الخصوصيات، وقد حكم في لبنان مدة ثلاثين سنة من دون أن يبدل في النظام اللبناني، ولا في تركيبته لجهة الحصص الطائفية»، وفق بقرادوني، الذي يضيف «وبالتالي لا يمكن أن يرى المسيحي بديلاً عن هذا النظام الا نظاماً على طريقة الإخوان المسلمين». 

ويشير إلى أن الأنظمة العربية الديكتاتورية السابقة، لم تؤمن الحريات للمسيحيين بل الأمن فقط، مستدركاً أنه حتى في عهد الرئيس المصري السابق حسني مبارك قُتل المسيحيون ومُنعوا حتى من ترميم كنائسهم. أمام أرباب الأنظمة الجديدة، أي الإسلاميون، فهم أنفسهم من نكّل بهم في السابق. 

لكنّه يعتبر أن المسيحيين اللبنانيين لم يستنفدوا قواهم أو إمكاناتهم بعد، فما يفرّقهم عن غيرهم من المجتمعات المسيحية العربية، وجود كنيسة فعّالة، ورئاسة أولى محجوزة باسمهم، وأحزاب يتوزعون عليها. 

مع هذا يلتمس بقرادوني شعور القلق والخوف على لبنان من ألا يبقى محيّداً عن الصراعات العربية الدائرة من حوله. ويعتبر أن سقوط النظام السوري الحالي يؤدي حكماً إلى صعود أسهم الإسلاميين في لبنان، الأمر الذي يشكل خطراً أو يخيف المسيحيين. وهو لا يعتبر أن في توزّع الأفرقاء بين 8 و14 آذار قوّة، لأن هذه التحالفات لن تخدم لأكثر من انتخابات العام 2013. ويلاحظ الوزير السابق أن «مشكلة لبنان كانت دائماً في توجهات السنة، إذ كانوا في السابق حتى العام 2005 عروبيين، وباتوا ينادون باسم لبنان بعد اغتيال رئيس الحكومة رفيق الحريري. لكن هذا التوجّه لم يخدم حتى لعقد واحد من الزمن إذ تحول السنة إلى حركة إسلامية. فكانت ردّة لبنانية مفخخة، ساعدت على الانتقال من سنّة عروبيين إلى سنّة إسلاميين، علماً بأن هذا الموضوع غير مطروح لا على المستوى الشيعي ولا على المستوى الدرزي». 

يتوافق بقرادوني مع الأب المفكّر ميشال السبع في دعوة المسيحيين إلى عقد ميثاق بين المسيحيين والمسلمين يضمن التعايش في ما بينهم، «لأنه خلاص الطوائف اللبنانية مجتمعة»، كما يقولان. لكن السبع لا يعتبر أن القلق المسيحي يختلف أو يتميز عن قلق أي طائفة أخرى في هذا الشرق. والمسيحيون بالتالي أمام ثلاثة خيارات: إما الهجرة، أو التعايش مع الآخر عبر إطلاق مجموعات سياسية علمانية تعمل لدولة مدنية مع بعض المسلمين المتنورين. ويبقى خيار أخير أمامهم هو الرضوخ للتيارات الدينية التي ظهرت أخيراً، والتي تبدو جارفة بسبب قمعها من قبل الأنظمة العسكرية السابقة.

JTK = Envoyé de mon iPad.

روايات عن هروب مسيحيين من سوريا خوفاً من الثوار المتشددينfuite des chretiens syriens vers le Liban

Recits sur la fuite des chretiens syriens vers le Liban , sous les coups des revolutionnaires:

http://www.lebanondebate.com/details.aspx?id=90021&utm_source=Daily+Newsletter&utm_campaign=00b84a8401-LB7_26_2012&utm_medium=email


JTK = Envoyé de mon iPad.

الراعي: "لبنان دولة مدنيّة لا دينية، تفصل بين الدين والدولة"

الراعي: "لبنان دولة مدنيّة لا دينية، تفصل بين الدين والدولة"

كلمة البطريرك الراعي في حفلة تخريج جامعة الحكمة أمس الثلاثاء

بيروت، الأربعاء 25 يوليو 2012 (ZENIT.org). - 1. تسعدني رعاية الإحتفال بتخريج طلّاب جامعة الحكمة، التي أحيّي وليّها سيادة أخينا المطران بولس مطر، ورئيس الجامعة الخوري كميل مبارك، والسادة أعضاء مجلس الأمناء، والعمداء والأساتذة والخرّيجين والخرّيجات، وأهلهم، وهذا الحضور الكريم. إنّنا إذ نهنّكم، أيّها الخرّيجون والخرّيجات بشهاداتكم، نودّ الإعراب عن شكرنا لجامعة الحكمة التي واكبتكم وتطلقكم اليوم إلى حقل العمل في لبنان، وعن الإمتنان لأهلكم الذين ضحّوا بالغالي والنفيس من أجل هذا اليوم. ويطيب لي ان أُطلق على فوجكم اسم: "فوج الدولة المدنية الحيادية 2012"، لسببَين أساسيَين:الأوّل، لأنّ لبنان هو البلد الوحيد في هذا الشرق الأوسط الذي يفصل بين الدين والدولة، بينما نشاهد على أرضنا انحرافاً شيئاً فشيئاً عن هذه الهويّة؛ ونرى في المنطقة تصاعداً في الأحزاب ذات العقائد الأصولية التي تتنظّم، وتظهر إلى العلن أكثر فأكثر. وهذه مسيرة عكسيّة لعالم يسير نحو العلمنة والعولمة. والسبب الثاني، لأنّ لبنان بحكم مكوّناته ونظامه السياسي وموقعه الجغرافي على ضفة المتوسّط الشرقية، يقتضي تحييده عن الصراعات الإقليمية والدولية لكي تكون له هويته الحقيقية.

   2. أيّها الخرّيجون والخرّيجات، لقد زوَّدَتْكم جامعة الحكمة، بالعلوم العالية وفق اختصاصاتكم في كل من كليّات: الحقوق والعلوم الادارية والسياسية والصحية والكنسية والشرع الكنسي، ونقلت إليكم جامعتكم، مع جودة العلم، الروح الوطنيّة الأصيلة، والقيم الروحيّة والاخلاقيّة والإجتماعيّة، والثقافة المسيحيّة، والخصائص اللّبنانية، والإخلاص للوطن، وحقوق المواطنة وواجباتها. وبكلمة، جعلت من كلّ واحد منكم قيمة مضافة للبنان، المجتمع والدولة. وها هي اليوم تُطلقكم، كالنّسور من أوكارها، إلى رحاب الوطن، رسلاً وشهوداً. إنّ لبنان، لكي ينهض من معاناته، ويستكمل مسيرته كدولة مدنيّة، ويحقّق دوره الحيادي الإيجابي الملتزم قضايا السلام والعدالة والعيش معاً والحوار بين الثقافات والديانات والحضارات، في عالمه العربي، ووسط الأسرة الدولية، إنّما يحتاج إلى دم جديد، وذهنيّات جديدة، وقادة جددٍ مخلصين متفانين في سبيل لبنان أوّلاً وآخراً، لا يغويهم لا المال ولا الكراسي ولا يُباعون ويُشترون. إنّنا نتطلّع إليكم كملبّين لحاجة لبنان هذه، وكأمل بمستقبل أفضل فيه. وهذا ما يبرّر الإحتفال المهيب بتخرّجكم، وحضور كلّ هذه الوجوه الكريمة من حولكم.

   3. إنّني أحيّي، بالشكر والإمتنان مدارس الحكمة وجامعة الحكمة، ومن خلالها كلّ مدارسنا وجامعاتنا، التي تولي الشبّان والشابّات وأجيالنا الطالعة اهتماماً خاصّاً لكونها "أعظم ثروة للبنان"، كما كتب الطوباوي البابا يوحنا بولس الثاني في الإرشاد الرسولي "رجاء جديد للبنان"، ويقول: "من حقّهم أن يتلقّوا تنشئة علميّة، وتربية أخلاقيّة وروحيّة نوعيّة، وأن يُعطوا نصيبهم في القرارات التي تلزم الأمّة، وأن يشعروا بأنّهم مقبولون ومدعومون في انخراطهم المهني والإجتماعي والوطني، وفي تكوين مستقبلهم الشخصي على أرض الوطن، وفي تطوير الهيكليّات عبر تبديل القلوب والذهنيّات" (الفقرة 96).

   ويضيف: لا يمكن أن تستقيمَ الحياة الوطنية عندنا – وهذا مسعى شعوب معظم الدول العربية في انتفاضاتها ومطالباتها – من دون نظام سياسي واجتماعي عادل ومنصف يحترم جميع المواطنين وجميع الإتّجاهات التي يتألّف منها البلد، ويوليهم حقّ المشاركة في المسؤوليّة العامّة، لكي يبنوا معاً بيتهم المشترك. وما من أحد يُمكنه التهرّب من هذه المشاركة في المسؤوليّة، وما من أحد يستطيع حرمانه منها، أو تقييد ممارسته لها بشروط الولاء، لهذا أو ذاك من النافذين. وإلّا تزعزعت أُسس الإستقرار في العلاقات العامّة، وتعرّض المواطنون إلى جميع أنواع التعسّف والإستبداد، ويفقد الشعب بكامله الثقة بالمؤسسات الوطنية التي هي وحدها المرجعيّة، ولا بديل عنها، والضامنة لحقوق الاشخاص والشعب والمدافعة عنها، والعاملة لتأمين الخير العام، الذي منه خير الكلّ وكلّ فرد، لأنّنا جميعاً مسؤولون حقّاً عن الجميع. ("رجاء جديد للبنان" الفقرة 95)

   4. سمّيت فوجكم، أيّها الخرّيجون والخرّيجات، "فوج الدولة المدنيّة الحيادية 2012"، لأنّ دولة لبنان هي كذلك بحكم دستورها والميثاق الوطني. ولكنّها آخذة في الإنحراف عن هذه الهويّة، عن قصد البعض أو عن غير قصد.

   بحكم الدستور، لبنان دولة مدنيّة "لا دينية"، تفصل بين الدين والدولة. تقوم على حقوق الإنسان وتحترم الدين ولا تتعارض معه، بل ترعاه بمبادئها، وتحمي حرية الضمير وحرية العبادة. هذه في المصطلحات تُسمّى "الدولة العلمانية الإيجابية"، وليست من نوع الدولة العلمانيّة المعارضة للدين. ولأنّ لبنان دولة مدنيّة بطبيعته، فقد نجحت عند اللّبنانيين الطاقة الخلّاقة، وتقدّمت الحرّيات، وتنوّع الإبداع، ونما الدَّخل القومي، وتحقّقت المساواة في الحكم والإدارة، وفي الحقوق والواجبات، ونُقل المجتمع من التخلّف والرجعيّة إلى التطوّر والحداثة (راجع روجيه ديب: لبنان المستقرّ، صفحة 132-135). ولهذا السبب احتلّ لبنان موقعاً مميَّزاً ومُحتَرماً في العالمَين العربي والدولي. وكون لبنان يفصل بين الدين والدولة، فإنّ حكمه ديموقراطي برلماني مؤسساتي، والشعب هو مصدر السلطات (مقدمة الدستور). وممّا لا شكّ فيه أنّ رئاسة مسيحي للبنان هي التي تضمن الدولة المدنية اللادينية فيه، لأنّها من صميم الفكر المسيحي (لبنان المستقرّ، صفحة 142).

   5. بحكم الميثاق الوطني، لبنان قائم على تعاقد العيش معاً، المعروف بالعيش المشترك الحيادي، داخليّاً وخارجيّاً. الحياد الداخلي هو إرادة قيام دولة تحفظ حقوق جميع الفئات والمواطنين، وتسهر على خير الجميع. فلا هي دولة أقليات، ولا هي دولة أكثرية، بل دولة تحفظ المساواة بين جميع الطوائف؛ وتحفّزها على حفظ قيمتها المضافة، وتمنع الإقتتال الداخلي؛ وتعتني بالإنماء المتوازن لمختلف المناطق.

   أمّا الحياد الخارجي فهو القائم على اللأين للشرق وللغرب أي لعدم التبعية لأيّ دولة شرقية أو غربية، ولعدم انحياز الدولة إلى أيّ من الصراعات والمواقف والأزمات الإقليمية والدولية، مع الإلتزام بقضايا العالم العربي الكبرى، وفي طليعتها حلّ القضيّة الفلسطينية بشكل عادل ودائم، وبقضايا الاسرة الدولية المختصّة بالسلام والعدالة والتفاهم بين الشعوب (لبنان المستقرّ، ص 107 و108 و110 و143 و148). في هذا الميثاق حدّد لبنان نفسه بأنّه عربي الهويّة والإنتماء، ملتزم قضايا العروبة بوصفها مدخلاً لتجديد مساهمة العرب في الحضارة العالمية (رسالة بطاركة الشرق الكاثوليك: "معاً أمام الله"). للبنان كدولة عربية دور نهضوي في الكيان العربي الجامع، وفي تعزيز العروبة الثقافية المواكبة للحداثة العالمية، والساعية إلى تحديث نفسها وتحديث حياة مواطنيها، وبالتالي إلى وحدة ثقافية إقتصادية، بعيداً عن العروبة السياسية التي مزّقت اليوم العالم العربي، ووضعت الدولة في محاور، وقسّمتها إلى فئات (لبنان المستقرّ ص 147).

   كتب المرحوم السفير فؤاد الترك قبل ثلاثة أيّام من دخوله المستشفى ووفاته: "إنّ تحييد لبنان عن الصراعات الإقليميّة والدوليّة، وإسناد دور له باعتماده من الأمم المتّحدة مقرّاً دوليّاً للحوار بين الأديان والثقافات والإتنيّات هو الذي يعطيه هوّيته الحقيقيّة ومعناه، بحيث يشعر كلّ إنسان، إلى أيّ دين أو مذهب أو معتقد أو لون انتمى، بأنّه في بيته تماماً، يمارس حرّيته الكيانيّة على أكمل وجه في السرّ والعلن؛ وباحترام متبادل مع الآخر، يشاركه الحياة بخلقيّة وكرامة وانفتاح وسماح. وهذا ما يؤمِّن للبنان الحياة والحصانة والتعاطف والدعم، ويُبعد عنه العنف والإنقسام وغدرات الزمان، ويوفّر له الإستقرار والسلام والوحدة ضمن التنوّع، ويعزّز الإلفة والوئام، ويقوّي الثقة بقدرة الوطن، ويدفع إنسانه إلى الإبداع والإبتكار" (مقال نشرته جريدة النهار يوم وداعه، الجمعة 20 تموز 2012، ص 5).

   6. ما نحتاج إليه هو التربية في مدارسنا وجامعاتنا على هذا المفهوم للبنان الدولة المدنية الحيادية، التي تجعل منه لبنان الرسالة والنموذج للشرق والغرب، كما حدّده الطوباوي البابا يوحنا بولس الثاني.

   إنّ المؤسّسات الجامعية في لبنان تنتظر صدور قانون جديد ومتكامل للتعليم العالي الخاص في لبنان، يكون ضامناً لجودة التعليم وتربية الجامعيّين على خصوصيّة لبنان في دستوره وميثاقه، في كيانه ورسالته. فمن المعيب أن يكون إلى الآن ما زال قانون سنة 1961 ينظّم تعليم قطاع التعليم العالي الخاصّ، وأن يكون المرسوم الذي صدر في 7 تشرين الأوّل 1996، والقاضي بتحديد الشروط والمواصفات والمعايير المطلوبة للترخيص بإنشاء مؤسّسة خاصّة للتعليم العالي أو باستحداث كلّية أو معهد في مؤسّسة قائمة، قد جاء مخالفاً للقانون الأساسي وناقصاً وفيه الكثير من الخلل.

   في لبنان اليوم ما يفوق الأربعين مؤسسة للتعليم العالي، ويوجد حاليّاً في عهدة اللجنة الفنّية للتعليم العالي ملفّات طلبات الترخيص لخمس وعشرين مؤسّسة جامعية ومعهد جامعي جديد. هذه الطلبات تناقض توصية لجنة التربية اللّبنانية الصادرة في 12 تشرين الثاني 2011، والتي توصي، انسجاماً مع قرار مجلس التعليم العالي (رقم 2/2011)، بعدم الترخيص لمؤسّسات جديدة قبل صدور قانون التعليم العالي الخاصّ الجديد (راجع جريدة النهار، 21 تموز 2012، ص 8).

   7. لقد كشف المجمع البطريركي الماروني في نصّه السابع عشر: "الكنيسة المارونية والتعليم العالي" كم أنّ الحاجة إلى قانون جديد للتعليم العالي الخاصّ كبيرة، بسبب النواقص في التشريعات، والخلل في تطبيق التشريعات الموجودة، ووجود مؤسّسات غير مرخّصة قانوناً وتمارس عملها بصورة غير شرعيّة، وغيرها يرتكب المخالفات المتنوّعة من دون أيّ رادع، وغيرها يغلّب المنطق التجاري الإستثماري، ولا من يسأل ويحاسب (الفقرات 24-30). ويبقى السؤال الكبير: ماذا تعلّم كلّ هذه الجامعات، وأي تربية إنسانية وإجتماعية ووطنية تُعطي؟ وأي مواطن تخرّج؟

   إنّنا نناشد الدولة رسم سياسة وطنيّة للتعليم العالي بالتعاون مع جميع الأطراف المعنيّة؛ وإنشاء هيئة وطنيّة للإعتماد تُلزم المؤسّسات بالقوانين وأصول الأخلاقيّات الجامعيّة في التعامل، وبخاصّة معايير الجودة والإمتياز والتربية الوطنية، فتؤدّي الجامعات، كما يُنتظر منها دورا أساسي في تطوّر المجتمع اللّبناني على جميع المستويات العلمية والثقافية والوطنية، المنفتحة على ثقافة قيم الحداثة وتعزيزها في العالمين العربي والدولي.

   8. أيّها الخرّيجون والخرّيجات، انطلقوا من رحاب جامعة الحكمة واجعلوا من أنوار الحكمة ملحاً وخميرة للبنان الدولة المدنية الحيادية. عشتم! عاشت جامعة الحكمة! عاش لبنان.

JTK = Envoyé de mon iPad.

اوساط للنهار:اجهزة الامن السورية جالت على فاعليات مسيحية ودعتها للتسلح

اوساط للنهار:اجهزة الامن السورية جالت على فاعليات مسيحية ودعتها للتسلح

الأربعاء 25 تموز 2012،   آخر تحديث 05:34

لفتت اوساط كنسية بارزة في العاصمة السورية لـ"النهار" الى ان "مسؤولين وكوادر من اجهزة الاستخبارات والامن في النظام السوري قاموا بجولة خلال الايام الاخيرة على منازل عدد من الفاعليات والقيادات الزمنية والروحية في الاحياء المسيحية الدمشقية، داعين اياهم الى التسلح وتشكيل فرق ميليشيا استعدادا للتطورات المقبلة في سوريا".

وتوسعت الاوساط الكنسية في المعلومات وشرح موقف مسيحيي العاصمة السورية خصوصاً، وتالياً موقف كل مسيحييها، بأن "الرد على جماعة الاستخبارات والنظام جاء سريعاً برفض كل انواع التسلح والتجاوب مع اي دعوة من هذا القبيل، وتكرار الموقف الذي يؤكد ان مسيحيي سوريا جزء من الشعب السوري يصيبهم ما يصيبه، وتالياً رفض معظم الفاعليات وغالبية الاهالي الساحقة تلقي اي سلاح"، مشددين على "اهمية الحوار والعيش معاً، وان ما جرى في لبنان من تقاتل خير دليل على صحة موقف رفض العنف".

وشددت الاوساط الكنسية البارزة على "انزعاجها الشديد من محاولة الزج بالمسيحيين كمكون سوري اصيل في حمأة النزاع الاهلي".

واشارت الى "تحرك واسع قام به عدد كبير من الفاعليات في اتجاه المؤسسات الكنسية ورجالاتها، وسمعوا تأكيداً لرفض حمل السلاح في وجه اي سوري، وان من يردد التعبير عن موقف معين عليه القيام بذلك بطريقة حضارية وسلمية، وبان موقف المسيحيين وتحديداً الروم الارثوذكس الاخلاقي والوطني والتاريخي يتلخص برفض الاقتتال بين ابناء الوطن الواحد".

واكدت انها "قررت التصدي لكل ما يتم تسريبه من اخبار ملفقة سواء عبر الانترنت او غيره من وسائل الاعلام المرئية والمسموعة والالكترونية، ومواجهة اي اثارة للنعرات الطائفية كما ان هناك قراراً واضحاً بالتصدي لكل من يحمل السلاح ضد مواطنيه السوريين، واعتبار كل من يقدم على ذلك مسؤولاً عن أعماله كشخص وفرد وليس كجماعة، وتالياً فان الكنيسة او الكنائس المسيحية لن تسمح بأن يكون هناك اي مشروع مجزرة ضد المسيحيين من خلال الترويج لحمل السلاح ضد هذا الفريق او ذاك".

Lettre du President Francais au Patriarche Maronite

Lettre du President de La France, François HOLLANDE

Béatitude,

Votre Béatitude a bien voulu m'adresser un courier de felicitations après mon élection à la Président de la République française. 

Je tiens à l'en remercier chaleureusement.Comme Votre Béatitude le sait, je suis attaché aux relations d'amitié profonde qui unissent nos deux pays et nos deux peoples, ansi qu'aux liens historiques qui existent entre la France et l'Eglise maronite. La france a toujours defendu l'indépendance, l'intégrité territoriale et la stabilité du Liban. Elle continuera à le faire à travers notamment son engagement au sein de la Force d'interposition des Nations unies au Liban, son appui au Tribunal spécial pour le Liban, et son action en faveur du dialogue entre les communautés.Que Votre Béatitude soit assurée que la France se tiendra aux côtés du Liban pour l'aider à relever tous les défis auxquels il doit faire face dans une region en pleine mutation, en defendant nos valeurs communes, en développant notre coopération au service des institutions et de l'Etat au Liban et en favorisant le dialogue et la coexistence entre toutes les communautés.En renouvelant à Votre Béatitude mes remerciements, je la prie d'agréer l'expression de ma très haute considération.François HOLLANDEhttp://www.bkerke.org.lb/arabic/index.php?option=com_content&view=article&id=1635%3Aletter-du-president-de-la-france-francois-hollande&catid=263%3A2011-09-07-08-04-38&Itemid=66

http://www.facebook.com/

JTK = Envoyé de mon iPad.

هاجس الامن يثير قلق اللبنانين

هاجس الامن يثير قلق اللبنانين 

اميل خوري

النهار - 2012-07-23

عاد هاجس الامن يثير قلق اللبنانيين على اختلاف اتجاهاتهم ومشاربهم ومذاهبهم ويشغل بالهم للاسباب الآتية:

اولاً - ان لا وجود لحكومة قادرة على حفظ الامن والاستقرار بل لا وجود حتى لدولة لها هيبتها كي تستطيع تطبيق القوانين على الجميع من دون تمييز ولا استثناء، ولا وجود لمجلس نواب يحاسب، ولا قضاء يستطيع ان يحقق ويحاكم عندما تعجز قوى الدولة عن اعتقال المتهم للتحقيق معه لانه يحظى بحماية سياسيين نافذين، هو موجود في مكان آمن ممنوع على هذه القوى الدخول اليه، فكيف لهذا القضاء ان يعمل، وكيف للامن ان يستتب، وكيف السبيل الى تطبيق مبدأ "العدل اساس الملك"؟

ثانياً - عندما تحجب داتا الاتصالات عن اجهزة الامن ليس لمعرفة مرتكبي الجرائم بعد وقوعها فحسب بل لتفادي وقوعها من طريق متابعة اتصالات المشبوهين، فكيف يمكن وضع حد للاغتيالات، وقد اصبح في امكان مرتكبيها، ان ينفذوا جريمتهم في وضح النهار وليس بسيارات مفخخة مجهولة الهوية، او بزرع عبوات ناسفة تحت جنح الظلام، وذلك لانهم مطمئنون الى ان الدولة لا تستطيع ملاحقتهم والقبض عليهم والاقتصاص منهم حتى وان عرفت هوياتهم.

 ويعود السبب الى ان حماتهم قادرون على انقاذهم وتأمين اقامتهم في امكنة آمنة سواء داخل لبنان او خارجه، وهذا ما حصل للمتهمين الاربعة باغتيال الرئيس الحريري ورفاقه، وما حصل ايضاً في محاولة اغتيال النائب بطرس حرب، اذ لم يسمح للاجهزة القضائية بالتحقيق مع مشتبه فيه وللاجهزة الامنية بتوقيفه حتى على ذمة التحقيق لانه حزبي نافذ ومحمي.

ثالثاً - ان الجيش اللبناني، وهو العمود الفقري لهيبة الدولة ولحفظ الامن والاستقرار تضرب هيبته بالاعتداء عليه بالقول والفعل ولا يحاكم المعتدي ولا يحاسب "لان فوق رأسه خيمة" فكيف تبقى له وللدولة هيبة وللقانون احترام؟

رابعاً - عندما يصبح الشارع المكان الذي يتواجه فيه اللبنانيون المنقسمون على انفسهم لاسباب سياسية او اقتصادية او اجتماعية بدلاً من المؤسسات الشرعية، فإن هذا الشارع يصبح هو المتحكم في قرارات مجلس الوزراء ومجلس النواب وأحكام القضاء.

خامساً - ان الدولة عندما تكون هذه حالها بسلطاتها التنفيذية والتشريعية والقضائية، او مؤسساتها الامنية والعسكرية لن يكون في استطاعتها رد اخطار الخارج ومنع الحريق السوري من الامتداد الى لبنان، ومواجهة مشكلة النازحين السوريين اليه، وفرض الحياد حيال ما يجري في سوريا، كذلك لا تستطيع منع "ذهاب لبنان فرق عملة" اذا ما قررت اسرائيل ضرب ايران.

والسؤال المطروح هو: هل في الامكان انقاذ لبنان من كل هذه الاخطاء فلا يظل في عين عواصفها؟ وكيف؟

يقول مسؤول سابق انه ينبغي الاتفاق اولاً على تشكيل حكومة تكون في مستوى المسؤولية لمواجهة الاخطار المحدقة بلبنان ولها القدرة على درئها،

والاتفاق ايضاً على وقف الفلتان في الشارع من اجل كل قضية كبيرة كانت او صغيرة،

 ومنع استخدام السلاح في الداخل لاي سبب من الاسباب بل مجرد ظهوره، وذلك تحت طائلة اعتقال حامله ومصادرة سلاحه.

وهذا يتطلب اطلاق يد الجيش وقوى الامن الداخلي في التصرف بعد رفع الغطاء السياسي عن المسلحين فعلاً لا قولاً.

ان تعريض لبنان لاخطار حرب داخلية جديدة أياً تكن اسبابها، سوف يقضي على وجود لبنان وكيانه، واذا كان قد استطاع في الماضي تحمل عواقب الحروب الداخلية فأعاد اعمار ما تهدم، فإنه لن يستطيع ذلك في ضوء الظروف الاقتصادية والمالية الصعبة في العالم. وانهيار الامن والاستقرار في لبنان سيكون له التداعيات الآتية:

سقوط الحكومة التي لا يشفع لبقائها  سوى المحافظة على الامن والاستقرار، وبسقوطها قد يتعذر الاتفاق على تشكيل حكومة جديدة، فيقع الفراغ المفتوح على كل الاحتمالات، واقلها الفوضى العارمة التي تقضي على الاستقرار الاقتصادي والمالي وتعرض القطاعات الخاصة بما فيها القطاع المصرفي لاخطار داهمة تهدد الدولة بالافلاس والشعب بالفقر والمجاعة، وهما العاملان الاساسيان للثورات، ويتعطل الدستور، فلا انتخابات رئاسية ونيابية ولا من يحزنون.

 فهل هذا ما يريده زعماء في لبنان للبنانيين لا لشيء إلا للمحافظة على دولتهم القوية داخل دولة لبنانية ضعيفة؟!

JTK = Envoyé de mon iPad.

Pourquoi ce desinteret des U.S.A. pour le Liban ?

Pourquoi ce desinteret des U.S.A. pour le Liban ?

La premiere question posee par le President Reagan au Patriarche khoreich lors de sa visite a la Maison Blanche en septembre 1981 etait de savoir : Pourquoi une messe maronite annuelle aux intentions de la France ?

Au debut de la guerre americaine contre l'irak un analyste decrivait la politique americaine vis a vis du Liban et notamment les chretiens libanais comme suit :

"Pour le Liban, l'intérêt U.S. provient d'une sorte d'allergie pour les Chrétiens et plus particulièrement pour la pire espèce d'entre eux: les Maronites.
Les Chrétiens ne possèdent ni scud, ni armes chimiques ou bactériologiques, ni réacteurs nucléaires, ni uranium enrichi.
De plus, ils ne se proposent ni d'envahir le Koweit, ni d'occuper Israël, ni d'annexer la Syrie.
Alors pourquoi?
Parce que, répondent certains analystes, les Américains voient dans les Chrétiens, surtout dans les Maronites, les véhicules de la culture française, qui est bien plus dangereuse que la pire occupation militaire, parce que consentie, assimilée, séculaire et contagieuse.
Selon ces mêmes analystes, pour Washington, tant que les Maronites auront leur mot à dire dans le pays, tant qu'ils tiendront le haut du pavé politique, tant qu'ils demeureront une composante essentielle et incontournable de ce peuple, les Français auront pied au Moyen-Orient et de cela, les Américains n'en veulent à aucun prix.

On raconte que lorsque le patriarche Khoreiche avait été reçu à la Maison-Blanche, la première question que lui avait posée le président Reagan était de savoir pourquoi le patriarcat célébrait chaque année une messe spéciale aux intentions de la France.
Accusés ainsi d'offrir un terrain propice à l'enracinement de la France dans cette partie du monde - peut-être la plus importante de toutes pour les intérêts US - les Américains, toujours d'après ces analystes, auraient décidé de s'attaquer à l'origine du mal en "miniaturisant" les Maronites.
A cela, il faut ajouter la francophonie, une nouvelle invention française dans laquelle les Chrétiens libanais se sont taillé une place de choix qui fait ombrage à la prétention d'universalité de l'anglais en général et de sa primauté au Liban en particulier.
En 1976, l'envoyé spécial du président américain, un certain Dean Brown, offrait au président Frangié - qui l'a mis à la porte - de déporter les Chrétiens vers de lointains rivages, sous prétexte de les mettre à l'abri des massacres.
Aujourd'hui, Washington tente de les reléguer aux oubliettes. "
___________________________________


JTK = Envoyé de mon iPad.

Pour la première fois en 1500 ans : Un patriarche maronite à Antioche

Pour la première fois en 1500 ans : Un patriarche maronite à Antioche

Publié par jeunempl le juillet 8, 2012

L'Hebdo Magazine – Arlette Kassas

Le 77e patriarche d'Antioche et de tout l'Orient, Béchara Raï, est le premier patriarche maronite qui, depuis 1500 ans, célèbre la messe à l'occasion de la fête des Saints Pierre et Paul sur un ancien autel situé dans une église rupestre datant du 1er siècle de l'ère chrétienne, dans la ville d'Antioche.

Le pèlerinage, sans précédent, dans l'Histoire de l'Eglise maronite est plus que symbolique. C'est à Antioche que, pour la première fois, les disciples du Christ ont été appelés «chrétiens». L'Eglise maronite doit son nom et son origine à Saint-Maron qui vivait à Cyr dans la région d'Antioche. Le peuple maronite est celui qui a recueilli l'héritage spirituel des moines du monastère de Saint-Maron.

En 985, après le décès du patriarche byzantin Anastase en 685, le siège patriarcal d'Antioche était toujours vacant. Les maronites se dotèrent alors d'un patriarche d'Antioche et de tout l'Orient. Il résida dans un monastère à Kfarhay, dans la région de Batroun, dans le Nord.
La messe célébrée à Antioche fut l'occasion pour le patriarche maronite de se prononcer sur les événements actuels et les préoccupations de Chrétiens d'Orient.
Il s'est engagé, dans son homélie, à travailler main dans la main avec les musulmans pour «un Printemps arabe reposant sur les valeurs chrétiennes et musulmanes spirituelles, morales et humaines, un Printemps arabe marqué par le respect de la dignité humaine et des droits essentiels de Lire la suite »


JTK = Envoyé de mon iPad.

L’Église maronite invite les Libanais à redécouvrir le pacte de 1943

L'Église maronite invite les Libanais à redécouvrir le pacte de 1943

05/07/2012-LOJ

Une partie des évêques maronites réunis hier comme chaque premier mercredi du mois autour du patriarche Raï et en présence du cardinal Sfeir.
Les évêques maronites inquiets du « recul de la confiance entre Libanais et des doutes sur les capacités de l'État ».

L'Assemblée des évêques maronites s'est dit étonnée hier de l'ampleur de « la crise qui affecte le Liban et de la paralysie qu'elle entraîne », ainsi que du « grave recul de la confiance entre Libanais et des doutes sur les capacités de l'État à protéger la société ».
À l'occasion de sa réunion mensuelle, sous la présidence du patriarche Béchara Raï et en présence du cardinal Nasrallah Sfeir, l'Assemblée des évêques a publié un communiqué dans lequel elle propose aux Libanais de se souvenir du pacte national qu'ils ont conclu entre eux en 1943, « comme base et fondement de l'unité du Liban et de ses rapports avec le reste des États ».
« Ce pacte, a rappelé l'Assemblée, résume les choses en disant "non" à l'Orient et "non" à l'Occident, une formule qui équivaut à dire "oui" à la vie commune et "non" à l'ingérence externe, ou à toute hypothèque envers un camp ou un axe. »
« Les Libanais, qui se sont engagés devant Dieu et l'histoire à préserver l'unité du Liban et sa neutralité positive comme expression de sa vocation historique, et à établir les meilleures relations avec les États tiers, arabes ou autres, sont invités aujourd'hui à s'attacher à ce pacte et à agir en conséquence », ajoute le communiqué.

Le dialogue
Par ailleurs, l'Assemblée des évêques a estimé que « la table de dialogue national est une nécessité urgente en ce moment, dont il faut attendre le renforcement de la confiance mutuelle entre Libanais, ainsi qu'une entente franche et véritable sur tous les points de divergence et les manifestations d'anarchie ».
« Partant, l'Assemblée condamne les enlèvements, les agressions sous toutes les formes, la coupure des routes, les accrochages armés dans les régions, la perméabilité des frontières, le recours à des moyens illégaux pour défendre des droits, souligne le communiqué. Tout en appréciant à sa juste valeur les sacrifices consentis par l'État, l'armée et les forces de sécurité dans le maintien de l'ordre, l'Assemblée souhaite que ces efforts soient redoublés, que les Libanais y coopèrent pour le retour à la normale. »

Les institutions de contrôle
Au regard de la question des journaliers de l'EDL et des scissions qu'elle a produites au niveau des appareils législatif et exécutif, l'Assemblée considère que « tout en défendant les droits de tous, il est nécessaire de renforcer les organismes de contrôle, afin de leur permettre de jouer leur rôle dans la sélection des fonctionnaires, selon les critères de compétence, d'équilibre et de besoins, de manière à concilier les intérêts des particuliers et celui du Trésor, sans improvisation ni arbitraire ».
De même, l'Assemblée des évêques insiste « pour que les règles constitutionnelles soient respectées et qu'à aucun moment les règles du pacte de vie commune et les impératifs de la participation au pouvoir et à la vie administrative ne soient lésés ».

L'école privée
Par ailleurs, l'Assemblée des évêques s'est arrêtée sur les difficultés et défis auxquels est confrontée l'école privée. Elle a donc mis en garde contre « l'effet rétroactif qu'on veut accorder aux majorations des salaires, de façon arbitraire et irréfléchie, sans consulter les institutions concernées, ce qui va se répercuter négativement sur la communauté éducative et les parents et va menacer à terme la continuité même des établissements scolaires, et par conséquent des enseignants ».
L'Assemblée demande donc « le respect par l'État de ses engagements à l'égard des écoles gratuites et des parents qui ont exercé leur droit de choisir l'école appropriée pour leurs enfants ».
En outre, l'Assemblée s'est élevée contre « l'applicatif discriminatoire de la loi 210 exemptant des taxes et impôts les biens wakfs, ainsi que le report injustifié du projet d'amendement de cette loi ou de ses modalités d'application ».
Enfin, le collège épiscopal a salué l'annonce du programme détaillé de la visite officielle et ecclésiale que doit effectuer le pape au Liban (14-16 septembre), invitant les fidèles à s'y associer massivement et à la préparer dans la prière.



JTK = Envoyé de mon iPad.

Rai-antioche-Un patriarche maronite à Antioche, après 1 500 ans d’absence

Rai-antioche-
Un patriarche maronite à Antioche, après 1 500 ans d'absence

Par Fady NOUN | 30/06/2012- OLJ

Photo: Mgr Raï en prière, durant la messe grecque-orthodoxe de la fête Saints-Pierre-et-Paul. Photo Émile Eid

Le chef de l'Église maronite s'engage à œuvrer pour « un printemps arabe » marqué par les valeurs chrétiennes et musulmanes, ainsi que pour l'unité de l'Église.

Le patriarche maronite Béchara Raï a célébré hier, 29 juin, la fête Saints-Pierre-et-Paul sur un ancien autel situé dans une église rupestre datant du Ier siècle de l'ère chrétienne, et que certains font remonter à saint Pierre lui-même.
La messe est symbolique à plus d'un titre.
C'est la première fois, en effet, depuis 1 500 ans, qu'un patriarche maronite, qui porte le titre de patriarche d'Antioche et de tout l'Orient, célèbre un office divin dans cette ville qui fut, au temps de sa splendeur, l'une des gloires de l'Empire romain d'Orient.
C'est à Antioche, en effet, que pour la première fois les disciples du Christ ont été appelés « chrétiens ».
C'est d'une Antioche éclairée par la philosophie d'Aristote que le message chrétien a gagné le monde romain, encore marqué par le paganisme, après s'être heurté, à Jérusalem, au rigorisme des Pharisiens, qui voulaient imposer à tout baptisé l'observance intégrale de la loi juive.
C'est à Antioche que la doctrine chrétienne s'est articulée, avec saint Paul et saint Ignace d'Antioche, deuxième successeur de saint Pierre, qu'elle s'est déployée dans la vie monastique, avec saint Maron, dans la vie pastorale, avec saint Jean Chrysostome, et dans la vie liturgique, avec saint Ephrem, auteur d'hymnes dont la beauté est demeurée inaltérée jusqu'à nos jours.

Chaleur suffocante
C'est dans une chaleur suffocante, à l'intérieur d'une petite église creusée dans le roc, ne contenant qu'un autel, un trône en pierre et des restes de mosaïque au sol, que le patriarche a célébré la messe.
Des détails protocolaires ont dû être réglés pour lui permettre d'officier. L'église, en effet, est classée monument historique, et il a fallu une autorisation des autorités civiles turques pour que la messe puisse être dite.
Une imposante et chaleureuse délégation de la Fondation maronite dans le monde, conduite par Charles Hajje, et comprenant notamment Hyam Boustany et Antonio Andari, a accompagné le patriarche sur le sentier pavé qui conduit à l'église primitive.
Faisaient également partie du voyage le mohafez de Beyrouth, Nicolas Saba, et l'abbé Boulos Naaman, ancien supérieur général de l'ordre libanais maronite.
Le mohafez d'Antioche et d'autres officiels turcs ont assisté à l'office, ainsi que l'évêque latin du lieu, Mgr Francescini, et le nonce apostolique Mgr Antonio Lugibello.
Dans l'homélie prononcée à cette occasion, et en contrepoint au « printemps arabe », qui en Syrie s'accompagne d'un déluge de fer et de feu, le patriarche s'est engagé à œuvrer main dans la main avec les musulmans pour « un printemps arabe reposant sur les valeurs chrétiennes et musulmanes spirituelles, morales et humaines, un printemps arabe marqué par le respect de la dignité humaine et des droits essentiels de la personne, le renforcement des libertés publiques et, en premier lieu, de la liberté religieuse de croyance et d'exercice, l'avènement d'un régime démocratique qui respecte la volonté des peuples et leurs aspirations, les droits des peuples à demander des comptes à leurs dirigeants, la séparation entre la religion et l'État, le respect de toutes les croyances religieuses (...) ».
Par ailleurs, le patriarche s'est engagé dans l'homélie à œuvrer pour l'approfondissement, avec les Églises orthodoxes, du « patrimoine antiochien commun ».

Œcuménisme
L'engagement œcuménique est l'un des aspects les plus significatifs de la visite patriarcale. Jeudi, le patriarche et la délégation de la Fondation maronite dans le monde ont assisté à la messe de la fête Saints- Pierre-et-Paul, en l'église grecque-orthodoxe d'Antioche, que certains considèrent comme l'une des plus belles du monde.
« La fête que nous célébrons aujourd'hui est la fête de toutes les Églises qui ont Antioche pour siège. L'icône de cette fête montre les saints Pierre et Paul qui se donnent l'accolade. Ce baiser de paix, c'est la rencontre entre les Églises d'Orient et d'Occident, la rencontre de deux cultures différentes.
C'est le baiser que se donnent tous les chrétiens, en dépit de la diversité et parfois même de la différence de leurs appartenances culturelles et théologiques.
C'est le baiser que le patriarcat d'Antioche des grecs-orthodoxes donne au patriarcat maronite d'Antioche.
C'est l'accolade de paix entre les Églises orthodoxes et les Églises catholiques », a dit le métropolite grec-orthodoxe d'Alep, Mgr Boulos Yazigi, qui a présidé à la liturgie.
Selon le P. Nasser Gemayel, c'est dans la convergence vers l'unité de tous les patriarcats qui se réclament d'Antioche que les Églises puiseront la force de continuer à témoigner de la foi chrétienne en Orient. C'est, en quelque sorte, la condition de leur survie.
Le patriarche sera de retour au Liban aujourd'hui, au terme d'une visite pastorale qui l'a conduit également à Tarse, Mersine, Adana et Iskenderun.

Réactions des internautes à cet article

- Lorsque Barnabas fut arrivé à Antioche et qu'il eut vu la grâce de Dieu, il s'en réjouit, et il les exhorta tous à rester d'un cœur ferme attachés au Seigneur.1 500 ans d'absence le chef de l'Église maronite revient dans le même but , mais ou sont les chrétiens en Turquie aujourd'hui et s' il en reste que peuvent –ils faire ? Antoine Sabbagha
Sabbagha Antoine

- Printemps arabes reposant sur les valeurs chrétiennes et musulmanes ? Comment, Cher Patriarche ? Les rêves sont beaux ! La RÉALITÉ est BONNE !
SAKR LEBNAN

JTK = Envoyé de mon iPad.

الراعي - تركيا -٢٨/٦/٢٠١٢

الراعي - تركيا -٢٨/٦/٢٠١٢

Visite du Patriarche Maronite a Antioche -Turquie

زيارة البطريرك الماروني الراعوية الى مناطق أضنه، طرسوس، مرسين واسكندرون في تركيا

بكركي، الخميس 28 يونيو 2012 (ZENIT.org). – غادر البطريرك الماروني مار بشاره بطرس الراعي بيروت عند التاسعة من صباح يوم الاربعاء 27 حزيران 2012، متوجّهاً الى انطاكيا في تركيا يرافقه النائب البطريركي العام المطران بولس صياح، راعي ابرشية قبرص المارونية المطران يوسف سويف، راعي ابرشية حلب المطران انيس ابي عاد، الرئيس العام للرهبانية الأنطونية الأباتي داوود رعيدي، مدير الصندوق الماروني الأب نادر نادر، الخوري حنا مارون الحلو، مدير المكتب الإعلامي في الصرح البطريركي المحامي وليد غياض، في زيارة راعوية تستمر حتى يوم السبت المقبل يلتقي خلالها عدداً من الهيئات التركية الرسمية والكنسية. رافق غبطته الى المطار، المطران سمير مظلوم، المطران طانيوس الخوري، المونسنيور جوزيف البواري، وكان في وداعه سفير تركيا في لبنان انان اوزالديز وعدد من الشخصيات.

قبيل مغادرته مطار بيروت اجاب البطريرك الراعي على اسئلة الصحافيين، وقال: "إن الزيارة في الاساس هي الى انطاكيا لمناسبة عيد الرسولين بطرس وبولس، وان انطاكيا هي اول كرسي انشأه بطرس الرسول قبل روما، ومار بولس مرّ بها ايضاً ونشر وبرنابا انجيل المسيح واتباع يسوع المسيح وتلامذته حملوا اسم المسيح في انطاكيا حسب كتاب اعمال الرسل. والكنيسة المارونية تنتمي الى العائلة الانطاكيّة وهي كنيسة انطاكيا السريانية والبطريرك هو بطريرك انطاكيا وسائر المشرق ويضاف الى اسمه اسم بطرس تيمّناً بمار بطرس الرسول".

وأضاف: "إنها زيارة تقوية وعودة الى الجذور والصلاة والاستلهام ولنحتفل بعيد الرسولين بطرس وبولس يوم الجمعة المقبل. وهنا أتوجه بالشكر لسعادة سفير تركيا في لبنان الذي هيأ للزيارة واجرى الاتصالات مع المسؤولين في تركيا وسنزور المدن التي كان فيها موارنة مثل مرسين، اضنه، اسكندرون وطرسوس حيث مار بولس الرسول وانطاكيا".

ورداً على سؤال عمّا اذا كان سيلتقي مسؤولين اتراك قال البطريرك الراعي: "الزيارات ستكون لمسؤولين محليين مثل ولاة ومحافظين ورؤساء بلديات ومجالس وليس لمسؤولين في الحكومة".

وعن تأكيد زيارة قداسة البابا الى لبنان وإعلانه الارشاد الرسولي من لبنان أوضح غبطته: إن قداسة البابا اكد خلال اليومين الماضيين على الزيارة المقررة في 14،15 و16 ايلول المقبل حيث سيوقّع ويعلن الارشاد الرسولي الخاص بالكنيسة في الشرق الاوسط، وزيارتنا اليوم تندرج في إطار تهيئة هذه الزيارة . وتابع: "نحن نريد السلام وخير الشعوب بعيداً عن الدم والعنف وانا ادعو الى ربيع مسيحي اي ليعش المسيحيون اصالة حياتهم ويشهدوا لقيمهم في مجتمعاتهم والالتزام بحياتنا المسيحية لنؤديها مع اخواننا المسلمين ونبني سوية اوطاننا المشتركة بالقيم الاسلامية والقيم المسيحية".

وعن اللقاء الذي شهده الصرح مع وفد من قوى 14 آذار أكد غبطته: "اللقاء كان جيداً وقد شكرت الوفد على مجيئه لان الناس تعبت من الانقسامات. وفي ما يختص بنا نحن، لا زلنا ملتزمين بشركة ومحبة ونحن نعمل ونسعى الا تكون عرقلة في وجه احد، ونعلن دائماً اننا مع كل اللبنانيين بكل الوانهم وطوائفهم ومذاهبهم تياراتهم واحزابهم وتطلعاتهم السياسية، نحن كبكركي معهم كلهم نحترم الجميع ونريد خير الجميع ولا اجمل من ان نلتقي ونبني هذه الشركة والمحبة مع بعضنا وليس اقرب الي مثل اخي اللبناني ايا كان، لذلك اقول ان زيارة وفد 14 آذار كانت جيدة واشكرهم عليها وتوضّحت في خلالها كل القضايا التي كانت ملتبسة عندهم، وانطلقنا من جديد وآمل ان يلتقي كل اللبنانيين. وبالنسبة الى طاولة الحوار احيي رئيس الجمهورية عليها متمنياً ان تجمع اكثر واكثر الشخصيات. واذكر اننا قلنا اكثر من مرة انه آن الاوان ليجلس اللبنانيون على طاولة حوار، فنشكر الله على اي تقارب بين اللبنانيين الذي نباركه ويمثل لنا فرحة كبيرة.

وعن تعليقه على ما تعرّضت له قناة "الجديد" قال البطريرك الراعي: "نحن نستنكره اشد الاستنكار ونحن مع احترام الصحافة ومع المؤسسات الاعلامية كلها تلفزيونية واذاعية وصحافة مكتوبة وان قيمة لبنان بوجود صحافة حرّة تقول رأيها، فنحن نستنكر هذا الاعتداء ونعتبر انه اعتداء آثم يطال ليس فقط مؤسسة تلفزيون الجديد انما يطال ايضا كل الاعلاميين. ومهما كانت الاسباب نحن ندين الاعتداء على اية وسيلة اعلامية واذا كان من امور تحتاج الى توضيح فيجب ان نوضحها بالكلام وليس بالاعتداء لذا نحن نستنكر العمل بشدة".

وتعليقاً على الحملة الامنية التي تبدأ اليوم في لبنان اجاب: "نحن في حاجة جداً للامن والسلام وفي لبنان تحصل تجاوزات غير معقولة ومن غير الممكن ان نستمر بهذا الشكل حرام، ألم نتعلم من سنوات الحرب كلها؟ المفروض من الدولة بمؤسساتها العسكرية ان تؤمّن فعلاً الامن والاستقرار في لبنان خاصة اننا في فصل الصيف والناس والسياح، ومن حقّ اللبنانيين المنتشرين في العالم ان يأتوا الى لبنان لتمضية فصل الصيف بعيداً عن حرق الاطارات وقطع الطرق والتشنّجات، وللدولة هنا دور اساسي ومسؤولية كبيرة جداً، وعليها ان تتحمّل مسؤولياتها كاملة، ونحن نبارك هذه الخطوة ونأمل ان تستمر وتدوم ويستمر الامن في لبنان ونعيد شعارنا العظيم: "نيال اللي عندو مرقد عنزة في لبنان" ويكون لبنان واحة خير وسلام لكل الناس وتعالوا لنحافظ عليها سوية".

وختم صاحب الغبطة رداً على سؤال حول موقفه من الجمعية العمومية للعاملين في الوكالة الوطنية الداعية إلى تثبيتهم: "نحن نشكر الوكالة الوطنية للاعلام المتمثّلة في بكركي وفي مختلف الاماكن الاخرى خير تمثيل وموظفوها يعملون جميعاً من اجل نقل الخبر بحرفيته نحن نحييها ونتمنى لهم كل الخير وتثبيت كل العاملين فيها وإنصافهم لانهم دائماً ينقلون الخبر الجيد".

وعن عودة الخلاف بين بكركي ولاسا الى الواجهة تمنّى غبطته : " ان يبقى موضوع لاسا على طبيعته فهو موضوع عقاري قانوني قضائي وليس موضوعاً سياسياً ولا طائفياً ولا مذهبياً، هو موضوع عقاري فيه ممتلكات للوقف الماروني وممتلكات لاشخاص.

وتابع: "لقد طلبنا من النيابة البطريركية في جونيه ان تقدّم مستنداتها، وكل من عنده مستند شرعي يأخذ ارضه وهذا الموضوع لا نريد ان يتسيّس ولا يتمذهب وليبق في اطاره العقاري القضائي".

أضنه

وعند العاشرة والربع من قبل الظهر وصل غبطة البطريرك والوفد المرافق الى مطار أضنه في  تركيا وكان في استقباله عضو مجلس بلدية مرسين ياسمينا الشلفون، رئيس دير الكبوشيين الأب هنري كيكليك، موفد من وزارة الخارجية التركية كيريم دوغان الدكتور أسعد يورغل وعدد من رجال الأعمال الموارنة.

وعبّر الأب كيكليك عن أهمية هذه الزيارة واستعدادهم لإستقبال رأس الكنيسة المارونية قائلاً: "إنها المرة الأولى التي يزور فيها بطريرك انطاكيا مدينتي "مرسين" وأنطاكيا، لافتاً الى "أهمية الزيارة الراعوية الرسمية التي سبق لغبطته أن قام بها لتركيا قبل أشهر، وقد أعطت المزيد من الأمل للموارنة وبخاصة مع انفتاح الحكومة التركية على هذا الموضوع، وهذا ما مهّد له البطريرك الراعي في اللقاءات التي أجراها مع أرفع المسؤولين الحكوميين الأتراك، آملا أن تتابع مثل هذه الخطوات".

بدورها قالت الشلفون، وهي تركية مارونية لبنانية الأصل: "نحن سعداء برؤية أبينا البطريرك بيننا، والآن تجدّد أملنا بوجود شخص أعارنا الإنتباه، وذكّرنا بأن كنيستنا الأم لن تنسانا. نحن سعداء جداً، وأقول ان جميع المسيحيين سوف يأتون اليوم لرؤية صاحب الغبطة. لطالما كنت فخورة بكوني مارونية، واليوم أنا متأثرة بوجود بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق في ما بيننا".

وأضافت: "أنا أعمل وأساعد المسيحييّن في مرسين بدعم من زوجي رئيس غرفة التجارة والشحن البحري لقمان اوغلو، وأنا فخورة لكونه تركياً مسلماً سنياً، فهو يدعمنا، وأقول انه ما من تفرقة بين الأديان لأن الله يجمعنا وجميعنا يحب الله". إشارة إلى أن الشلفون كانت قد نظّمت في العام 2008 مؤتمراً في بلدية مرسين برعاية المطران ابي عاد ومشاركة الرهبانية اللبنانية المارونية عرفت في خلاله المواطنين الأتراك من مختلف الطوائف على تاريخ الموارنة ونشأتهم وجذورهم ورسالتهم .

طرسوس

المحطة الثانية كانت في طرسوس حيث ولد ونشأ مار بولس، زار في خلالها البطريرك الراعي القائمقامية، وكان في استقباله القائمقام برهان شفيق غولديبي والمفتي عبدالكريم اكبابا.

رحّب القائمقام بالبطريرك والوفد المرافق، وقال: "شكراً على هذه الزيارة، وأنا سعيد بها، طرسوس هي موزاييك من المسلمين والمسيحيين الذين يعيشون معاً، الله واحد وجميعنا نؤمن به، فنحن  أخوة وأخوات، وطرسوس مدينة جميلة وهي ترحب بكم".

بدوره  رد البطريرك الراعي: "أنا سعيد بهذه الزيارة، وأحيي باسم الوفد المرافق سعادة القائمقام، وننقل معنا تحيات سفير تركيا من لبنان. لا أتعجب من كون طرسوس تشكل موزاييكاً، لأن ابنها القديس بولس الرسول بشّر بثقافة منفتحة على كل الأديان. هذه الزيارة مهمة جداً بالنسبة الينا، كمسيحيين وموارنة، ليس فقط بالنسبة الى العلاقة مع الدولة التركية التي أحيي سلطاتها الرسمية، بل أيضاً بالنسبة للعلاقة مع الموارنة. فأنا بطريرك الكنيسة المارونية الانطاكيّة السريانيّة." وأضاف: "انطاكيا هي الكرسي الأول الذي أسسه مار بطرس قبل روما. والبطريرك الماروني يحمل مع اسمه اسم بطرس، وهذه الزيارة هي للعودة إلى الجذور، إنها  زيارة روحية لتجديد إيماننا ومحبتنا للأرض الطيبة، أرض مار بطرس وبولس".وفي ختام الزيارة تمّ تبادل الهدايا التذكارية.

ثم زار البطريرك الراعي والوفد المرافق دير الرهبانية المارونية الأنطونية في طرسوس، وقد تحوّلت كنيسته الى مستودع، وبيت الكاهن الى مقرّ سكني، كذلك تحوّلت المدرسة الى مخفر للشرطة. ويشار الى أن هذا الدير تركته الرهبانية منذ عام 1923 .

بعد ذلك توجّه صاحب الغبطة مع الوفد لزيارة آثار بيت مار بولس، حيث بارك ماء البئر الموجودة وسط البيت ورفع الصلاة. وقد حفظت ركائز هذا البيت بالزجاج وتحولت الى معلم سياحي يقصده آلاف السياح سنوياً من كل أقطاب العالم".

بعدها توجه صاحب الغبطة إلى كنيسة مار بولس الأثرية  في طرسوس وقد تحوّلت الى معلم أثري سياحي ورفع داخلها الصلوات على نيّة الكنيسة ورسالتها.

مرسين

وتابع البطريرك الماروني زيارته الراعوية وكانت المحطة الثانية في مدينة مرسين، حيث زار والوفد المرافق دار الولاية، واستقبله نائب الوالي صبحي أولجاي - نيابة عن الوالي الموجود خارج البلاد- الذي رحّب بزيارته قائلاً: "تركيا لنا معاً، لاننا نعيش سوية فيها مسلمين ومسيحيين، حتى مقبرتنا في مرسين مشتركة، فهي تحتضن ابناء البلدة من كل الطوائف، ولم نفرّق يوماً في ما بيننا، نحن سعداء بزيارتكم هذه، آملين تكرارها".

وشكر غبطته أولجاي، قائلاً: "لقد شعرنا بهذه التعددية المتنوعة التي تعيشونها في وحدة وطنية ملفتة. لقد أتينا من مصدر واحد، وهو الله وسنعود اليه ايضاً. لفتني حديثكم عن المقبرة المشتركة، واتمنى ان تبقى حياتكم مشتركة، ليس في الموت، فحسب وانما في الحياة ايضاً".

بعدها، أثار غبطته "موضوع الممتلكات المسيحية في مرسين وامكانية استعادتها".

ثم توجّه غبطته الى دار البلدية، حيث استقبله رئيسها مجيد اورغان واعضاء المجلس البلدي، وكانت كلمة ترحيبية شدد فيها اورغان على "ضرورة تمتين العلاقة بين البلدين واستمرارية التواصل".

وقال البطريرك الراعي: "ان مدينة مرسين مهمة بالنسبة الينا، ففي الماضي كانت لدينا رعية كبيرة فيها وكنيسة، اضافة الى ممتلكات. ونحن متمسكون باستعادة هذه العلاقات مع تركيا".

بعدها، تم تبادل الهدايا التذكارية.

ومساءً احتفل البطريرك الراعي بالذبيحة الالهية في كنيسة مار انطونيوس للاتين في مرسين، حيث القى عظة بعد قراءة نص الانجيل جاء فيها:

 "من ثمارهم تعرفونهم، هذا هو انجيل اليوم لربنا يسوع المسيح الذي يقول ايضا إن الشجرة الصالحة تعطي ثماراً صالحة والرديئة ثمرها رديء. اما نحن المسيحيون فننتمي الى شجرة المسيح، وهي الكنيسة، مما يعني اننا ثمار يسوع المسيح، والمسيحي يعرف من اقواله وافعاله. لذلك، سمي اتباع يسوع بالمسيحيين في انطاكيا لأنهم جسّدوا في اعمالهم وجه المسيح بفرح كبير، نزور اليوم مرسين، وهي من المدن التي كانت تحتضن الموارنة ، وقد زرنا فيها كنيسة مار جرجس التي تحوّلت الى جامع. وباسم الوفد اللبناني، أحيي الآباء الكبوشيين الذين يقدّمون هذه الخدمة في الكنيسة، ونحن حريصون على علاقات الصداقة بين بلدينا".

أضاف: "سنة 686 كان اول بطريرك للموارنة، وانا اليوم البطريرك السابع والسبعون، وأحمل اسم بطرس تيمّناً بالقديس بطرس. إن زيارتي اليوم هي تقويّة روحية، ونزور انطاكيا لنتذكر القديسين بطرس وبولس وتراثنا الماروني كاملاً. ونشدد على انتمائنا اكثر واكثر الى شجرة يسوع الانطاكية لنعطي الثمار الجيدة، والرب يسوع ينتظر منكم انتم مسيحيو تركيا ان تعطوا ثماراً للمجتمع التركي، وهذه الثمار تكون صالحة، ثمار المسيح تختصر بثلاث صفات: الحقيقة، الخير والجمال. الحقيقة لاعلان حقيقة الله والانسان والخير، وهي محبة الانسان وعيش الاخوة على اختلافنا. اما الجمال فهو لكل ما هو جميل، وهو لنعكس وجه الله الجميل في كل شيء، هكذا عاش من آمن بيسوع، وكانوا يدعون بجماعة يسوع المسيح، لما تميزوا به من خير وحقيقة وجمال. المسيح اليوم يدعونا فعلا لنكون مسيحيين سواء أكنا في لبنان ام في بلدان الشرق الاوسط التي تعيش وضعاً خطيراً. علينا ان نعكس وجه سيدنا يسوع المسيح".

وتابع: "الحديث اليوم عن العالم العربي أي الدعوة الى المزيد من الحرية والديموقراطية واحترام حقوق الانسان، ولكننا نقول إن المسيحيين مدعوون لعيش الربيع المسيحي اي ان نشهد للحقيقة والخير والجمال. نحن نرفض العنف والحرب والدمار والارهاب والقتل لانها ليست لغة انجيل اليوم، فالانجيل يقول لنا ان نعطي للثقافة العربية والحضارة العربية، كما انتم اليوم تفعلون، ان نعطيها قيمنا المسيحية وما يرافقها من سلام ومحبة، ونرفع الصلاة على نيتكم ونيّة جميع المسيحيين في هذا العالم، ومن اجل السلام، ومن اجل وضع حد للعنف والحروب والارهاب، نلتزم كلام الرب ونعطي ثمار شجرة يسوع، وهكذا تكون حياتنا نشيد تمجيد وتسبيح للآب والابن والروح القدس".

وكان المطران سويف قد ألقى كلمة قبل البدء بالقداس شرح فيها للمؤمنين المشاركين ليتورجيا الكنيسة المارونية، وعمق روحانيتها.

وفي ختام القداس، ألقى راعي ابرشية حلب المطران انيس ابي عاد كلمة رحب فيها بالبطريرك مثنياً على "الدور المهم والريادي الذي يقوم به منذ اعتلائه سدة البطريركية والهادف الى لم شمل القطيع الصغير غير آبه بالمسافات والاماكن، بل ببركة من الروح القدس الذي الهم الاساقفة في يوم انتخابه ليعمل من دون كلل لما فيه خير الرعية". 

وفي الختام كان لقاء للبطريرك الراعي مع المؤمنين في صالون الدير اختتم بعشاء اقامته الرعية على شرفه.

هذا ويقطن في مرسين التي تعد مرفقاً إقتصاديا هاماً  نحو 2500 مسيحي، 2000 اورثوذكسي و500 كاثوليكي بينهم 150 ماروني. ويوجد في مرسين كنيستان واحدة للكاثوليك واخرى للأرثوذكس

JTK = Envoyé de mon iPad.