Arabes du Christ


" الهجرة المسيحية تحمل رسالة غير مباشرة للعالم بأن الإسلام لا يتقبل الآخر ولا يتعايش مع الآخر...مما ينعكس سلباً على الوجود الإسلامي في العالم، ولذلك فإن من مصلحة المسلمين، من أجل صورة الإسلام في العالم ان .... يحافظوا على الوجود المسيحي في العالم العربي وأن يحموه بجفون عيونهم، ...لأن ذلك هو حق من حقوقهم كمواطنين وكسابقين للمسلمين في هذه المنطقة." د. محمد السماك
L'emigration chretienne porte au monde un message indirecte :l'Islam ne tolere pas autrui et ne coexiste pas avec lui...ce qui se reflete negativement sur l'existence islamique dans le monde.Pour l'interet et l'image de l'Islam dans le monde, les musulmans doivent soigneusement proteger l'existence des chretiens dans le monde musulman.C'est leur droit ..(Dr.Md. Sammak)

lundi 24 octobre 2011

الشرق : محمد السمّاك : ممَ يخاف المسيحيون العرب؟
24 / 10 / 2011
هناك ادعاء بأن ما بات يُعرف بـ«الربيع العربي» سوف ينعكس سلبا على أوضاع مسيحيي الشرق. وهناك ادعاء معاكس يقول إن المسيحيين الذين كانوا أساسا في الحضارة العربية - الإسلامية،
وفى النهضة العربية الحديثة، وفي مقاومة الاستعمار الأجنبي والاحتلال الصهيوني، لا يمكن إلا أن يكونوا أساسا أيضا في الربيع العربي، وتاليا، لابد أن ينعكس ذلك خيرا عليهم. فأي الادعاءان هو الصحيح؟
لا تنطلق المخاوف المسيحية من فراغ. هناك أسباب مبررة لها. بعض هذه الأسباب واقعي. وهو يتمثل في المأساة البشعة التي حلت بالمسيحيين العراقيين على نطاق واسع. كما يتمثل في المأساة الأقل بشاعة التي حلت بالمسيحيين المصريين على نطاق أضيق.
في الحالة العراقية جاء التغيير من الخارج. وفى الحالة المصرية جاء التغيير من الداخل. وفى الحالتين لم ينجُ المسيحيون من بعض تداعياتهما السلبية. لقد هدمت كنائس ودمرت بيوت، وقتل رهبان وشردت عائلات أشورية وكلدانية، سريانية وكاثوليكية، على نحو لم يعرفه العراق منذ استقلاله عن بريطانيا. لم تساعد الاضطرابات الطائفية في مصر على محو صورة المأساة العراقية، ولا حتى على التخفيف من وقعها. حمل المهاجرون المسيحيون العراقيون وقائع مؤلمة عن معاناتهم إلى إخوانهم في سوريا ولبنان والأردن. كان طبيعيا أن يتسلل الخوف إلى قلوب هؤلاء أيضا. وبدلا من أن يتساءلوا: ماذا نستطيع أن نفعل لمساعدتهم، غلب عليهم التساؤل: متى يحين دورنا؟ ولما انفجرت الأحداث في سوريا كان طبيعيا أن يتساءلوا: هل حان دورنا؟
مع تضخم الأحداث في سوريا، تضخمت علامة الاستفهام. وزاد في تضخمها غياب أي تحرك إسلامي على المستوى العربي لتبديد هذه المخاوف. كل ما حدث هو صدور بيان من هنا، وتصريح من هناك يستخف بهذه المخاوف، ويطعن بمبرراتها. غير أن الخائف من الظلام لا يطمئنه سوى النور.
حاول الأزهر الشريف أن يضيء شمعة عندما أصدر وثيقته التي قال فيها بالدولة الوطنية لا الدينية. وبالمساواة بين المواطنين، وباحترام حقوق الإنسان والحريات العامة. ولكن ظلام البيانات والتصريحات الأخرى التي تحاول استخراج رفات الذميّة وهي رميم، أرخى بكلكله فوق مناطق «الربيع العربي»، فلم تعد الأولوية لدى المسيحيين تنشق أزهار هذا الربيع التي تعبق بنسائم الحرية، ولم يعد همّهم أن تتفتح هذه الأزهار ليعمّ أريجها المنطقة كلها، ولكن همّهم انصبّ على كيفية إعادة طمر هذه الرفات في غياهب الماضي بكل ما تحمله من ذكريات أليمة، وبكل ما تثيره من مخاوف على الكرامة الإنسانية. ومن هنا كان يفترض أن ينطلق موقف المسلمين ليس من أجل طمأنة مواطنيهم المسيحيين فقط، ولكن من أجل تأكيد فك الارتباط بين الإسلام كعقيدة، وبين الذمية كنظام سياسي - اجتماعي اعتمده حكام مسلمون في مرحلة زمنية غابرة.
لم تكن صيغة المواطنة معتمدة أو معروفة في ذلك الوقت في دول متعددة الأديان والأجناس. ثم أسيء استخدام هذا النظام في مرحلة التقهقر والانحطاط، خاصة في أواخر العهد العثماني. وبلغت قمة الإساءة عندما انفجرت حرب التحرير اليونانية ضد الاحتلال التركي، فتحول الصراع التركي - اليوناني إلى صراع تركي - أرثوذكسي، ومن ثم إلى صراع ضد مسيحيي الشرق، حيث فرض عليهم اللباس الأسود والعمائم السوداء، وسواها من الإجراءات لتمييزهم عن بقية المواطنين. لم يفرض العرب تلك الإجراءات. ولم يكن لفرضها أساس في الإسلام. فرضها الأتراك ولأسباب سياسية انتقامية، فحمل وزرها الإسلام ظلما وافتئاتا. ولا يزال حتى اليوم.
فالقاعدة النبوية لعلاقة المسلمين بالمسيحيين في الدولة الواحدة هي: «لهم ما لنا وعليهم ما علينا». وهذه القاعدة تترجم بالمساواة في المواطنة. وهي ليست مشروطة بالمساواة في العدد، لأن الحق قيمة انسانية مطلقة، وهو غير مرتبط بنسبية الأعداد.
ولكن إذا كان هناك تقصير من المسلمين في التوافق على الجهر بهذه المبادئ الكلية، فإن هناك تقصيرا من المسيحيين في التوافق على الجهر بالموقف الديني والأخلاقي والوطني من «الربيع العربي». ولعل بعض السبب في ذلك يعود إلى الواقع غير السليم وغير الصحي الذي يمر به مجلس كنائس الشرق الأوسط الذي يفترض أن يمثل كل كنائس الشرق، وأن ينطق باسم مسيحيي الشرق جميعا.
أدى هذا الواقع إلى تعدد مواقف كنائس الشرق، وحتى إلى تعدد المواقف داخل الكنيسة الواحدة، الأمر الذي أثار حالة من الإرباك الشديد. فالمجلس إن لم يكن موجودا، فإن الظروف الراهنة وما يرافقها من تداعيات ومخاوف تتطلب إيجاده. ومما يؤكد ضرورة ذلك، إدراك الكنائس نفسها، كذلك الدول الغربية الراغبة في مد يد العون إلى مسيحيي الشرق، بالحاجة إلى آلية صالحة وجامعة للعمل من خلالها. ولكن هناك ما يثير مخاوف مبررة من احتمالات سوء تفسير مبادرة من هذا النوع وتصويرها وكأنها تربط مسيحيي الشرق بالغرب.. وتاليا بسياسة الغرب وطموحاته وأطماعه التاريخية. وإذا حدث ذلك نتيجة خطأ ما، فإنه قد يؤدي إلى عكس النتائج التي ينشدها مسيحيو الشرق ويتعاطف معها مسلموه. وذلك بتكريس خطأ الاعتقاد بأن مسيحيي الشرق هم امتداد للغرب. وهو خطأ ألحق في الماضي أفدح الأضرار بالعلاقات الإسلامية - المسيحية، وبمبدأ حقوق المواطنة وبالتطلعات المشروعة نحو الدولة المدنية. إن أي تصرف يوفر صدقية مجانية لهذا الاعتقاد الخاطئ، ولو بصورة غيرة مقصودة من شأنه أن يعمق من هوة التباينات القائمة حاليا، وذلك بإضافة مخاوف إسلامية إلى المخاوف المسيحية.
من هنا الحاجة، في إطار «الربيع العربي» العام إلى ربيع مسيحي خاص، يعيد الصدقية المسيحية المشرقية والعربية القومية، إلى مجلس كنائس الشرق الأوسط ليتمكن المجلس من ملء فراغ التحدث باسم المسيحيين جميعا، وليستأنف تاليا دوره البناء في الحوار المسيحي - الإسلامي.
ثمة سلبيتين إسلامية ومسيحية لابد من تفكيكهما. تتمثل السلبية الإسلامية في تضخم -أو في تضخيم- الحضور السياسي الإسلامي في أساس حركات «الربيع العربي». أما السلبية المسيحية فإنها تتمثل في غياب -أو فى تغييب- مجلس كنائس الشرق الأوسط بصفته الناطق الشرعي باسم مسيحيي الشرق. تؤجج حالة اللاتوازن هذه بين الحضور -أو الاستحضار- الإسلامي المبالغ فيه، وبين الانكفاء -أو الاستغناء- المسيحي المبالغ فيه أيضا، من مشاعر الخوف المسيحي، ومن مشاعر الخوف الإسلامي من هذا الخوف.
فالخوف يؤسس للاثقة. ومن المستحيل أن يقوم عيش واحد أو حتى عيش مشترك على قاعدة الخوف واللاثقة.
عن الشروق المصرية 23\10\2011

jeudi 13 octobre 2011

Ils ne veulent plus de chrétiens en Égypte

L’armée a violemment réprimé une manifestation de plusieurs milliers de coptes, dimanche 9 octobre, dans le centre du Caire.

(AFP/MAHMUD HAMS)

Lors des funérailles, lundi 10 octobre, des femmes coptes pleurent l'un des leurs, un jeune homme tué lors des affrontements avec l'armée dimanche au Caire.

Au moins 24 personnes ont été tuées. Des émeutes ont ensuite éclaté dans la capitale égyptienne.
Avec cet article
Dans la petite salle de la morgue, l’air est suffocant. Douze corps sont allongés, épaules contre épaules. L’un a le crâne défoncé, les yeux exorbités. « Tantawi assassin (1) ! », hurlent les hommes et femmes qui se pressent pour voir et embrasser les « martyrs ».
Sur l’une des tables, Mina Daniel, un jeune homme aux longs cheveux noirs, baigne dans une mare de sang. Blogueur et militant socialiste, il a participé à toutes les batailles de la révolution de janvier. Son ami Khaled El Said, leader musulman de la Coalition des jeunes de la révolution, est hébété.
Autour de lui, la foule est hystérique : les femmes lèvent les bras au ciel en pleurant, les hommes aux tee-shirts tachés du sang des blessés scandent des slogans hostiles à l’armée. « Est-ce que l’on n’est pas égyptien ? Est-ce que l’on n’est pas des humains ? », s’exclame Romani Samir, un bijoutier de 30 ans. « Ils ne veulent plus de chrétiens en Égypte ! Que n’importe quel pays nous offre l’asile et nous partirons ! »
Un prêtre copte note minutieusement les noms des défunts. Au moins 24 victimes des violences de la veille avaient été identifiées lundi 10 octobre, parmi lesquels des soldats. Certains ont été tués par balles, d’autres écrasés par des véhicules de l’armée. « Cela rappelle les pires moments de la révolution, lorsque les manifestants de Tahrir étaient directement attaqués par la police », commente Mohsen Isaaq, 27 ans, qui était dans la marche. Il y a eu par ailleurs au moins 328 blessés.

Une manifestation pacifique

Il s’agissait, au départ, d’une manifestation pacifique pour réclamer que l’église du village de Merinab, en Haute-Égypte, en partie brûlée la semaine dernière, soit reconstruite et que les responsables de l’attaque contre l’édifice soient arrêtés et jugés.
Depuis plusieurs semaines, ce village proche d’Assouan est agité par une querelle : un groupe d’habitants musulmans – salafistes, selon certains –, affirme que l’édifice est en fait une « salle commune » et que les coptes ne disposent pas du permis nécessaire pour construire les dômes qu’ils veulent ajouter.
Le prêtre local assure au contraire que le lieu est enregistré comme église depuis plus de quatre-vingts ans. La manifestation de dimanche se saisissait de cette dernière attaque contre les coptes pour réclamer une loi unifiée sur la construction des lieux de culte en Égypte.
« Nous sommes partis de Choubra (quartier du nord du Caire) vers 16 heures. Il y avait environ 10 000 personnes. En arrivant dans le secteur d’Oulali, le cortège a été attaqué à coups de pierre par des habitants ou des “baltaguis” » (hommes de main du régime), raconte Bishoï Tamry, un activiste de l’Union des jeunes de Maspero, un groupe de défense du droit des coptes.
« Le calme est revenu et nous avons pu repartir. Arrivés devant l’hôtel Ramses Hilton, nous nous sommes retrouvés face à un cordon de soldats. Ils ont tiré en l’air pour disperser la foule », continue-t-il.

Les soldats ont tiré à balle réelle sur la foule

Sherif Azer, un militant des droits de l’homme, précise : « Il y avait une forte tension entre les soldats et les manifestants, qui scandaient des slogans contre le Conseil suprême des forces armées (Scaf). On m’a dit qu’il y avait eu des accrochages individuels entre soldats et manifestants, avant que la situation ne dérape. » Des coups de feu sont échangés dans la confusion.
« La télévision d’État a tout de suite choisi sa version : les coptes sont arrivés armés et ont tiré les premiers sur les soldats qui n’ont fait que se défendre », fulmine Bola Abdu. Il semble clair que des groupes de « baltaguis », des hommes de main payés pour provoquer des violences, ont attaqué les coptes présents.
La réaction de l’armée a été plus violente que jamais : après les tirs de sommations et les habituelles bastonnades, des véhicules blindés ont zigzagué au milieu des manifestants affolés, fauchant plusieurs personnes. Les soldats ont tiré à balle réelle sur la foule, au hasard.
« L’armée a voulu montrer qu’elle pouvait utiliser la violence contre les manifestants avant les élections. Comme pour prévenir qu’aller manifester maintenant, c’est risquer sa vie, avance Sherif Azer. Il est plus facile de s’en prendre aux coptes, parce qu’ils savent que la population sera moins solidaire. »
Beaucoup redoutent que les événements ne provoquent des affrontements entre coptes et musulmans dans tout le pays, notamment en Haute-Égypte où les chrétiens sont proportionnellement plus nombreux.
(1) Le maréchal Tantawi dirige le Conseil suprême des forces armées, au pouvoir depuis la chute de Hosni Moubarak, le 11 février dernier.
NINA HUBINET, au Caire


http://www.la-croix.com/Actualite/S-informer/Monde/Ils-ne-veulent-plus-de-chretiens-en-Egypte-!-_NG_-2011-10-10-721447

lundi 10 octobre 2011

تصحّر مسيحي في «الربيع العربي»

<div style="direction:rtl;text-align:right">تصحّر مسيحي في «الربيع العربي»</div>:
«ويل للعرب من شرّ قد اقترب.
وويل لهم من إمارة الصبيان يحكمون فيهم بالهوى،
ويُقتلون بالغضب»
حكيم عربي

هل تأخر المسيحيون في البحث عن دورهم في «الربيع العربي» الذي دخل خريفه؟
بل، هل لهم دور في هذا الربيع الذي أقلق كثيرين منهم، وأيقظ في نفوسهم

راي لحود لـ«السفير»: لم يسمح برنامج أوباما بتحديد موعد للراعي!

<div style="direction:rtl;text-align:right">راي لحود لـ«السفير»: لم يسمح برنامج أوباما بتحديد موعد للراعي!</div>:
غراسيا بيطار-يترك اللبنانيون وطنهم ليبنوا أوطانا... في قرى. ولعلها حال مدينة «بيوريا» الأميركية التي تكاد تستبدل اسمها ليصبح «نيو- أيطو» تيمنا بالقرية الزغرتاوية التي تتحدر منها غالبية الجالية اللبنانية في هذه البقعة من ولاية إيلينوي. وعشية الاحتفال بالذكرى المئوية لإنشاء «جمعية أيطو» في بيوريا، ازدحمت طوابير المغتربين الآتين من لبنان والعراق والأردن والبرازيل وكندا وغيرها لرؤية «سيدنا» بشارة الراعي في قرية مار شربل. مألوفة أسماء القرى اللبنانية هنا. وما زادها تآلفا هو التمازج اللبناني الأميركي الذي تبدى في الحضور المتلهف للمغتربين اللبنانيين وفي كلمات حبلى بـ«الرسائل» لكل من البطريرك الماروني ووزير النقل الأميركي اللبناني الأصل راي لحود وسفير لبنان في واشنطن أنطوان شديد وأصغر نواب الكونغرس سنا آرون شوك. «مطران الغد» المونسنيور فوزي إيليا قدم الحفل الذي عكس فيه اللبنانيون فرحهم بإستقبال الراعي، لكن أيضا بلقاء راي لحود. فـ«معاليه» محبوب من «أبناء بلده» الذين يتهافتون لالتقاط الصور معه. وكل منهم يقول إنه «يسوق صورة لبنان الحقيقي الى أميركا والعالم». وبين الراعوية والسياسية، أجاب لحود عن أسئلة «السفير». ماذا عن زيارة الراعي؟ يجيب: «الناس هنا يشعرون بعلاقة وطيدة جدا مع الكنيسة المارونية وعندما يظهر البطريرك دعمه للكنيسة هنا في أميركا فهذا يعني أنه يقول للناس هنا أنتم لستم وحدكم». ولماذا فشلت الجهود لعقد لقاء بين الرئيس الأميركي باراك أوباما والبطريرك الراعي، يقول إن برنامج مواعيد الرئيس لم يسمح بذلك. لا رسالة سياسية وراء ذلك؟ يجيب:« كلا فقط مشكلة برنامج المواعيد». وعن مدى التمايز بين خطاب البطريرك والسياسة الأميركية، آثر لحود عدم الخوض في السياسة في مناسبة نحتفل فيها بزيارة البطريرك الى الناس في الولايات المتحدة». وإذ أكد لحود أنه يزور لبنان كل سنة تقريبا، وقصد الكسليك العام الماضي، نفى علمه بأن يكون البطريرك سيلتقي سواه من المسؤولين الأميركيين. وهل نقلتم رسالة معينة من أوباما الى الراعي، أجاب:«كلا فأنا لا أتحدث باسم الرئيس ولا حتى في ما يتعلق بالشؤون اللبنانية»، خاتما بابتسامة:«وإنما أتكلم باسمه عن النقل وليس عن لبنان». في كلمة مقتضبة، حيا شديد البطريرك الماورني الذي «يحمل لبنان في قلبه وعقله وهو صاحب رسالة بكركي». وحيا كذلك «عصامية المغتربين اللبنانيين الذين قصدوا البلاد بدون قرش واحد في جيبهم وإنما الإرادة الطيبة في عقلهم وقلبهم»، معلنا مشاطرته البطريرك في رؤيته للبنان بفسيفسائه. هذه الميزة وصفها «ابن بيوريا» راي لحود بـ«المعقدة» لكنه أضاف «سنبقى الى جانب لبنان لأنه هو الى جانب شعبه وأنا لطالما كنت فخورا بجذوري اللبناني». وتوجه الى الراعي قائلا: «نؤمن بلبنان وبالكنيسة المارونية وسنبقى أتباعكم ما دمتم مستمرين في قيادة الكنيسة المارونية في لبنان وأميركا والعالم». رسالة الراعي بمئة. «عاشت أميركا. عاش لبنان». ختم كلمته التي كان استهلها بتحية شكر للرئيس الأميركي باراك أوباما لأنه «بين 12 وزيرا الذين يؤلفون الحكومة الأميركية هناك وزير لبناني الأصل راي لحود وهو يتسلم حقيبة مهمة هي النقل وهذا ليس بالأمر الصغير ولذلك علينا أن نحيي الرئيس ونشكره». ومتوجها الى لحود قال: «نفتخر بكم لإيصالكم الصوت اللبناني الى الرئيس أوباما وفي اعتقادنا أنه بفضلكم قال الأخير من مصر إنه يجب أن ننتبه على الموارنة في لبنان والشرق لأن لهم دورا كبيرا يجب أن يقوموا به». وتابع: «ونحن لن نخيب آمالكم لأننا لم نتقوقع يوما ودائما كنا نستعمل صداقاتنا مع الدول لخدمة لبنان والقضايا المسيحية والإسلامية والوطنية والعالم العربي». ولفت الى «أنهم حاولوا أن يعطوا لونا للبطريرك صفير لكني أقول لكم إن البطريرك لا لون له إلا لون لبنان. ومن يرد الحقيقة والحرية والعيش المشترك والكرامة ولبنان الكبير فليمش مع البطريرك ولا تصدقوا كل ما يقال ويكتب فهناك كذب كبير في العالم». وكرر عبارته مذ كان مطرانا: «لا تسألوا البطريرك مع من وإنما من مع البطريرك.... أنا مع كل الأحزاب والتيارات وكل اللبنانيين. هذا هو البطريرك وهذا هو لبنان». في العالم العربي الذي «يبحث عن ذاته»، أعلن الراعي التضامن معه لأن «عمقنا ومصيرنا معه ونحن لسنا مجموعة منفصلة عن محيطنا. وكما ضحى مسيحيو لبنان ومسلموه في سبيل نشوء الصيغة اللبنانية إذ لا لدولة إسلامية في لبنان ولا لعلمنة غربية لأننا نحن مع بناء الدولة المدنية التي تحترم كل الديانات فإما أن نكون رجالات وكبارا ونحافظ على لبنان الرسالة وإما يفوتنا قطار التحديات مع الرهانات المواكبة لظرف عربي يغلي». التصفيق واكب كل محطات كلمة الراعي التي أبى في ختامها إلا مصافحة كل الموجودين فردا فردا والتقاط صورة مع من سموه «البطريرك الماروني الذي دخل التاريخ من بابه العريض». يعطي «زوادة» الروح، يبارك منزل جان أبو الحسن كعينة من منازل المغتربين اللبنانيين التي، على ما وصفها، تشكل «امتدادا لبكركي»، مواصلا جولته من بيوريا الى المحطة الثالثة في رحلته شيكاغو التي يصلها اليوم الاثنين.

جريدة النهار

الراعي: لا لون للبطريرك إلا لون لبنان
لسنا أقلية بل جزء من الكنيسة العالمية
البطريرك بشارة الراعي. (الارشيف)
في نبأ من الولايات المتحدة أن البطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي أعرب عن مفاجأته في كلمة له في بيوريا، بأن كل اللبنانيين استقبلوه في المناطق التي زارها، وعزا ذلك الى "أنهم رأوا فيه الدور المنتظر لبكركي الذي لطالما أدته بشجاعة وإخلاص مع البطريرك السابق مار نصرالله بطرس صفير الذي حاولوا أن يلوّنوه سياسياً". وقال إن "لا لون للبطريرك إلا لون لبنان وهو مع كل الأحزاب وكل التيارات وكل اللبنانيين"، ودعا الى "أن لا نسأل مع مَن البطريرك انما لنسأل مَن مع البطريرك".
وأكد "أن المسيحيين ليسوا أقلية في الشرق يفترض أن نخلّصها ، بل هم جزء لا يتجزأ من الكنيسة العالمية"، مشيراً الى أن "على المسيحيين في الشرق متابعة النضال في سبيل قيم الكنيسة التي تشكل إرثاً مشتركاً للإنسانية كلها، وهذه القيم هي الحرية الدينية وحرية التعبير واحترام تعددية الرأي والعملية الديموقراطية".
وحيّا الراعي الرئيس الأميركي باراك أوباما لاختياره اللبناني راي لحود وزيراً، ودعا المجتمع الدولي وخصوصاً الولايات المتحدة الى أن "تأخذ في الاعتبار الدور الذي يؤديه المسيحيون في الشرق، وهو دور لا يستغنى عنه، والتحرك في سبيل استمراره متجذر في هذه الأرض".
وناشد أهالي بيوريا اللبنانيي الأصل مواصلة تسجيل ولاداتهم وزيجاتهم في القنصلية اللبنانية، "فبهذه الطريقة تحافظون على ارتباطكم بأرض أجدادكم وتشكلون سنداً مهماً لإخوانكم الذين يعيشون في لبنان"، مذكراً بأن النظام اللبناني يقوم على "التوازن الطائفي بين المسلمين والمسيحيين".
ثم كانت كلمة لراي لحود تعهّد فيها "أن يبقى رافعاً صوت لبنان في أميركا والعالم".

http://www.jarayid.com/Lebanon/?gclid=CPvFj825iqgCFQEhfAodUxRpCw

جريدة النهار
صفير: بكركي باقية كما عهدها اللبنانيون
 البطريرك يتولى القيادة ولي رأيي أقوله في الداخل
 أكد الكاردينال مار نصرالله بطرس صفير "ان بكركي باقية كما عهدها اللبنانيون"،  و"ان لبنان حافظ حتى اليوم على نظامه، وسيحافظ عليه إذا ظلت الامور على ما هي"، إلا أنه لاحظ متغيرات، مشيراً  الى أن الطوائف كثيرة في لبنان، و"ثمة طوائف تطغى على طائفة أخرى، إنما يجب أن يكون هناك تعاون بين جميع الطوائف ليبقى لبنان على ما هو".
 وأضاف صفير في حديث الى إذاعة "صوت لبنان" عن الوجود المسيحي في الشرق، وهل هو في حاجة الى حماية: "الله يحمي الجميع، وإن الله يحمي لبنان ويحمي المسيحيين في لبنان، ولكن الحماية إذا طلبها المسيحيون فإن سواهم يطلب حماية أخرى وتقع الواقعة، ولذلك إن المسيحيين يحميهم القانون وتحميهم الدولة، وهم يحمون أنفسهم بأنفسهم".
وعن مواقف البطريرك مار بشارة بطرس الراعي، قال: "نحن لا نتعرض لما قاله صاحب الغبطة وهو يقول ما يجب قوله، ولذلك نحن مع ما يقوله ولسنا ضده. أنا كنت بطريركا ولكنني قدمت استقالتي، فأصبحت خارج اللعبة. لي رأيي، وأدلي به داخل مجلس المطارنة، ولكن البطريرك معروف، وأنا اعتزلت البطريركية واصبح هناك بطريرك آخر، وهو يتولى قيادة البطريركية".
وهل يرى أن مواقف الراعي اتت بتوجيهات من الفاتيكان؟
أجاب:"لا أعرف إذا كان هناك توجيه أو لا، فهو من ذهب الى الفاتيكان وقابل قداسة البابا، وهو يتلقى المراسلات التي تأتيه من الفاتيكان ومن سواه".
وخلص مؤكدا ان "بكركي كانت وبقيت على ما هي، أما الآن فستتغير؟ لا أدري، ولكن لا أظن أنها ستتغير. بكركي باقية كما عهدها اللبنانيون
".
انطلقت بعد ظهر أمس مسيرات قبطية احتجاجا علي أحداث قرية الماريناب بأسوان‏,‏ وعلي فض اعتصام الأقباط بالقوة أمام ماسبيرو يوم الثلاثاء الماضي‏,‏ وفيما بدأت المظاهرات في القاهرة و‏6‏ محافظات سلمية‏,فإنها سرعان ماتحولت إلي عنف مؤسف.
, حينما وصلت مسيرة قادمة من دوران شبرا تضم عدة آلاف إلي منطقة ماسبيرو, وبدأ العنف برشق جنود الجيش والشرطة بالحجارة ثم أطلق متظاهرون أعيرة نارية مما أدي إلي استشهاد3 جنود من الجيش وإصابة100 جندي آخرين. وقال مصدر مسئول لوكالة أنباء الشرق الأوسط إن عدد الشهداء من جنود الشرطة العسكرية ثلاثة شهداء, وعدد المصابين زاد علي مائة, وقال المصدر إن عدد الوفيات سوف يشهد زيادة نظرا للإصابات الخطيرة التي تعرضت لها الشرطة العسكرية أمام ماسبيرو. هذا واكدت وزارة الصحة ارتفاع عدد ضحايا الحادث قد وصل الى 24 حالة وفاة  واصابة 317 شخصا , كما أضرم متظاهرون النار في سيارات تابعة للشرطة العسكرية وأتوبيس نقل عام, وحطموا سيارات خاصة.
وأبلغ مصدر مطلع في مجلس الوزراء بوابة الأهرام الإلكترونية أن الدكتور عصام شرف رئيس مجلس الوزراء يتابع تطورات الموقف والأحداث المؤسفة التي تشهدها حاليا منطقة ماسبيرو من خلال اتصالات مع القيادات المختلفة في الشرطة والقوات المسلحة, ودعا شرف الي ضبط النفس وتحمل المسئولية تجاه أمن الوطن, حتي تتمكن مصر من عبور تلك المرحلة المهمة من تاريخها. وقال مصدر بمجلس الوزراء, إن شرف علي اتصال هاتفي لحظة بلحظة بالمشير حسين طنطاوي القائد العام رئيس المجلس الأعلي للقوات المسلحة لمتابعة الموقف, وكيفية التعامل مع هذا الظرف الطارئ, ويعقد صباح اليوم المجلس اجتماعا طارئا لبحث التطورات المؤسفة. وحدد المتظاهرون الأقباط مطالبهم في إقالة محافظ أسوان, وإعادة بناء كنيسة مار جرجس بماريناب, وتقديم الجناة إلي المحاكمة, وتعويض المضارين, والإعلان عن كوتة للأقباط في الانتخابات البرلمانية المقبلة. وقد انضم إلي الأقباط في مظاهراتهم عدد كبير من المسلمين والناشطين الحقوقيين, مرددين شعار مسلم وقبطي إيد واحدة. كما اندلعت مسيرات ومظاهرات أخري في الإسكندرية وقنا

dimanche 9 octobre 2011

Chrétiens du monde arabe, une minorité inquiète


Les chrétiens syriens redoutent une islamisation du pays.
De nombreux coptes quittent le pays l’Égypte.
Avec cet article
Irak, Syrie. Depuis l’invasion américaine de l’Irak en 2003, le pays s’est littéralement vidé de ses chrétiens, pris pour cibles par des groupes islamistes et totalement marginalisés par les nouvelles instances du pouvoir. La mort dans l’âme, parce qu’ils savent qu’ils ne reviendront plus, ils ont quitté leur pays avec l’espoir de trouver refuge en Occident, aux États-Unis, au Canada ou en Europe, pour les plus chanceux. Mais beaucoup attendent encore en Syrie, à Alep ou dans les banlieues de Damas, où ils sont souvent pris en charge par les Églises locales.
Les chrétiens syriens ont été les premiers témoins de cet exil. Ils redoutent d’être à leur tour victimes d’une islamisation du pays. « Les chrétiens ont peur, reconnaît l’intellectuel damascène Farouk Mardam-Bey en exil à Paris, parce qu’ils assimilent le discours du régime selon lequel la contestation est uniquement islamiste. » Ce qui est faux, beaucoup de chrétiens ont participé aux manifestations jusqu’à ce que le régime menace leurs familles de représailles.
S’ils ont longtemps été « protégés » par le régime de Hafez Al Assad et de son fils Bachar, les chrétiens en sont aussi les otages. « Le sentiment de fragilité des chrétiens, poursuit Farouk Mardam-Bey, vient du fait qu’à l’indépendance de la Syrie, en avril 1946, ils étaient 15 %, mais qu’aujourd’hui, ils ne sont plus que 6 %. » Dans les systèmes politiques autoritaires, leurs droits et leur existence reposent sur le bon vouloir du dictateur.

« TOUS UNIS, NI CHRÉTIEN NI ALAOUITE, TOUS SYRIENS »

En Irak comme en Syrie, le régime en difficulté n’hésite pas à faire payer cette « fidélité » aux minorités qu’il « protège ». Le statut des chrétiens dans le monde arabe aujourd’hui ne diffère guère de celui de dhimmi, que leur réservait l’Empire ottoman où un traité de reddition (dhimma) déterminait les droits et devoirs des non-musulmans. La situation est différente au Liban, où la Constitution garantit aux chrétiens une représentation dans les institutions politiques, quelle que soit leur importance numérique.
« Le régime syrien aujourd’hui essaie de provoquer une guerre civile communautaire. C’est un vrai miracle que cette tentative n’ait pas encore abouti », explique Samar Yazbek, écrivain syrienne en exil à Paris depuis juillet. Elle-même appartient à la minorité alaouite.
« La rébellion fait très attention à ne pas donner prise, à ne pas tomber dans le piège tendu par le pouvoir. Les comités de coordination, poursuit-elle, veillent à ce que les slogans : “Tous unis, ni chrétien ni alaouite, tous syriens”, aillent dans ce sens. » Elle affirme que les directions des différents comités de coordination de la rébellion publient des communiqués pour rassurer les communautés.

« CE QUE NOUS CRAIGNONS, C’EST LA TRANSITION… »

Les propos du nouveau patriarche maronite et libanais, Mgr Béchara Raï, à Paris, ont choqué beaucoup de Syriens. « J’aimerais qu’on donne plus de chance à Bachar Al Assad », avait-il confié dans un entretien à   La          Croix   le 9 septembre 2011. Le patriarche avait incité à se garder « de lire la réalité orientale avec une vision occidentale. Assad a engagé une série de réformes, ajoutait-il, et il faut donner plus de chances au dialogue interne afin d’éviter la violence et la guerre. Il ne s’agit pas pour nous de soutenir le régime. Ce que nous craignons, c’est la transition… »
Certes, l’avenir est incertain, en Syrie comme il l’est partout, pour tous les chrétiens du monde arabe. Comme il l’est en Syrie pour ceux – sunnites, alaouites ou chrétiens – qui luttent contre la brutalité d’un régime prêt à tout pour garder le pouvoir, même à commettre les pires atrocités. Et qui refuse tous les appels au dialogue.
  Michel Kilo est un chrétien opposant de longue date au régime syrien. Emprisonné à plusieurs reprises par le père comme par le fils Assad, il a publié un article, le 12 août, dans le quotidien libanais As-Safir , dans lequel il a appelé les Églises de Syrie à prendre conscience de ce qu’il considère comme une « dérive » : les chrétiens qui ont l’impression de n’avoir d’autre choix pour se soustraire à l’islamisation du monde arabe que de gagner la protection des dictateurs n’ont ils pas, eux aussi, leur mot à dire dans une démocratisation du monde arabe ?
Agnès Rotivel
http://www.la-croix.com/Actualite/S-informer/Monde/Chretiens-du-monde-arabe-une-minorite-inquiete-_EG_-2011-10-02-718526

samedi 8 octobre 2011

الموارنة والمسيحيون بعد "نهاية التاريخ" في سوريا

هؤلاء المسيحيون الذين تحمل الحداثة رائحة وازياء احيائهم ومدارسهم سنكتشف انهم يستقبلون الآن المرحلة الاكثر حداثية وغربية في المنطقة منذ عقود بتحفظات بل باعتراضات.

لا يمكن للمراقب السياسي، خصوصا اللبناني، الا ان يتوقع الضجة التي بدأت تثيرها التصريحات التي ادلى بها البطريرك الماروني بشارة الراعي خلال زيارته الى فرنسا.

فهذه التصريحات ليست مجرد مواقف غير مألوفة صادرة عن الرئيس الجديد للكنيسة المارونية، انما هي بما تعنيه حرفيا انقلاب حقيقي في مواقف هذه الكنيسة ليس قياسا بالبطريرك السابق مار نصرالله بطرس صفير وانما بما هو ابعد من ذلك.

لهذا تستلزم هذه التصريحات قبل اتخاذ موقف منها سلبا او ايجابا ان نسعى الى فهم اسبابها والمعطيات التي ادت الى صدورها. فهي لم تصدر فقط عن البطريرك بل اختار صاحبها اطلاقها في العاصمة الفرنسية التي تقود سياسات نقيضة لها، وهي اي باريس ماهي عليه من اهمية رمزية وعملية في حاضر وتاريخ الموارنة ولبنان الصغير ثم الكبير.

يمكن اختصار تصريحات البطريرك الراعي في اربع نقاط اساسية:

الاولى هي الموقف من خطر التشدد الاسلامي السني على المسيحيين السوريين وبالتالي اللبنانيين بل على مسيحيي المنطقة.

الثانية هي الموقف المتفهم لوضع النظام السوري من حيث حاجته الى الوقت لتنفيذ اصلاحاته الموعودة.وهذا يعني نوعا من التأييد لهذا النظام.

الثالثة وهي تأييد عدم تسليم "حزب الله" لسلاحه قبل انهاء الاحتلال الاسرائيلي لما تبقى من اراض لبنانية بحوزته ولتأمين عودة اللاجئين الفلسطينيين الى بلادهم.

الرابعة وهي اشتراطه ان لا تكون المحكمة الخاصة بلبنان مسيّسة او مزورة... لتأييدها.

هذه المواقف بالمعايير اللبنانية والاقليمية هي مواقف صاعقة وخصوصا لفريق مسيحيي 14 اذار، ناهيك عن انها تحمل تحديا مباشرا في نقاطها الثانية والثالثة والرابعة للسياسة الغربية الاميركية والاوروبية في لبنان والمنطقة وليس فقط للدولة المضيفة فرنسا.

لو حملنا على محمل الحرفية كلام السيد الراعي لكان بامكاننا ان نعتبر بلا اي تردد ان اقوال البطريرك الاخيرة تعني لاول مرة منذ عام 1920 انتقالا للكنيسة المارونية من اولوية خطاب الحفاظ على صورة ما للبنان السياسي التي هي مؤسِسة تكوينية بالشراكة مع الفرنسيين في قيامه كدولة الى اولوية استطيع القول ولو بحذر انها من نوع جديد هي اولوية الحفاظ على وجود المسيحيين المشرقيين في بلاد الشام بما فيها لبنان وفلسطين والاردن وطبعا مسيحيي مصر وما تبقى في العراق.

الكنيسة المارونية هي الكنيسة الوحيدة في العالم العربي التي تعتبر نفسها مسؤولة عن كيان وطني له دولته على غرار الكنيسة الارمنية في القوقاز والصربية واليونانية والبلغارية في البلقان والبولونية في شمال اوروبا ناهيك عن علاقة الكنيسة الروسية بالدولة الروسية ما قبل وما بعد الحقبة السوفياتية.الكنائس العربية الاخرى او الموجودة في العالم العربي لا تملك هذه الخاصية بما فيها الكنيسة القبطية التي وان كانت شديدة الاعتزاز حتى داخل العالم المسيحي باصالتها الوطنية الا انها لا تعتبر نفسها مسؤولة عن الدولة المصرية على الاقل منذ الفتح الاسلامي، بل العكس هو القائم اي كونها خاضعة لتقاليد الدولة "السلطانية" المسلمة المصرية.

منذ عام 1920 تأسست الثقافة السياسية المسيحية اللبنانية على الحساسية الكيانية اللبنانية حيال سوريا كداخل واسع ثم لاحقا ككيان موحد عاصمته دمشق باعتبار الاخيرة مصدر تهديد الاستقلال اللبناني. ستستمر هذه الحساسية اللبنانية وبكركي عنوان رئيسي فيها، لتبلغ بسبب مسؤوليات سورية ولبنانية متبادلة لسنا في مجال التدقيق فيها هنا، مستوىً عاليا من التوتر في العقدين المنصرمين.

تنزع تصريحات البطريرك الراعي الاخيرة اذا اعتبرناها "كُلا" مترابطا الى اولوية الوجود المسيحي المشرقي لا اللبناني وحده. وبهذا المعنى هي تحدث تعديلا نوعيا في خطاب الحساسية باتجاه تغييره الفعلي مرتبة الخطاب المشرقي داخل توجهاتها السياسية. وليس صدفة في هذا السياق ان تنضم هذه التصريحات الى النمط الغالب لخطاب الكنائس الانطاكية الاخرى ولكن طبعا سيعني، هذا لأن المارونية هي الكنيسة العربية الاقوى سياسيا- وان كانت ليست الكنيسة الاكبرعدديا وجغرافيا- سيعني انها ستحتل الموقع القيادي بين الكنائس في الخطاب المشرقي كونها الكنيسة "الدولتية" الوحيدة (السلبيون يقولون انها الكنيسة الوحيدة غير الذمية).

البعد الاخر لتصريحات البطريرك اذا كانت غير عابرة انها تنتقل الى تبني مفهوم تحالف الاقليات المسلمة والمسيحية في مقابل الاكثرية السنية. ادخال موضوع "حزب الله" في التصريحات يعني ان الشيعة الاثني عشرية جزء من هذه الاقليات في نظر البطريرك.

لا بأس هنا من التدقيق. بما ان مواقف السيد الراعي تضع ضمنا ومباشرة الطائفة الشيعية ضمن الاقليات في المنطقة، لا بد من التساؤل عما اذا كان هذا "التصنيف" للشيعة دقيقا قياسا بـ"معيارين"، الاول هو مسؤولية الحالة الايرانية التاريخية منذ العام 1979 عن تفعيل بل اطلاق الاسلام السياسي الذي يتوجس منه البطريرك الراعي بمعناه "الاكثري"داخل ايران ذات الثمانين مليون مواطن، وبمعناه الايديولوجي الذي سيساهم في تفعيل مد اصولي سني هائل اعتبارا من منتصف الثمانينات من القرن العشرين، رغم ان جزءا مهما من الجيل الثاني لهذا المد سيصبح معاديا للشيعية الخمينية.

المعيار الثاني هو دور الاسلام السياسي الشيعي ايضا الاغلبي في العراق - الى جانب الاسلام السني - في ما آلت اليه الحالة العراقية بعد العام 2003 ومن ضمنها اوضاع المسيحيين "الانقراضية" في بغداد المختلطة مذهبيا وفي الشمال الموصلي السني مع التذكير الدائم بأن تدهور اوضاع المسيحيين العراقيين بدأ في الثلاثينات من القرن الماضي. فبعكس الازدهار الاجتماعي الذي لاءم المسيحيين مع تأسيس الكيان السياسي السوري والحماية الملكية الدستورية للاقلية المسيحية الاردنية يجب ملاحظة ان الكيان العراقي منذ تأسيسه عام 1921 سيظهر سريعا انه لم يلائم بشكل عميق المسيحيين العراقيين لا في المجال السياسي بعكس لبنان والاردن، ولا في المجال الاجتماعي الاقتصادي بعكس سوريا، بينما سيشاطر المسيحيون الفلسطينيون سوء الطالع الذي اصاب المسيحيين العراقيين انما بشكل اقسى بما لا يقاس لان المسؤولية هناك تتعلق بالعدو الاسرائيلي وفي سياق وحشي لم يميز بين مسلمين ومسيحيين. لكن من الواضح في خلفية تصريحات سيد بكركي ان الشيعة في لبنان هم جزء من اقليات بلاد الشام رغم سيطرة نوع من الاسلام الاصولي على تمثيلهم السياسي.

دائما يخبىء التاريخ اشكالا غير متوقعة من ردود الفعل. ففي الزمن المفاجىء للثورات العربية شبه الشاملة تحت الشعار الديموقراطي اساسا شهدنا في جملة وقائع كثيرة ان حركات الاخوان المسلمين لاسيما في مصر هي في الواجهة الديناميكية للحدث. لكن شهدنا ايضا بروزا سريعا لحساسية سلبية من الفاتيكان حيال تأثير التيارات الاسلامية المتشددة المباشر في مصر. استدعى هذا رد فعل ليس من المتطرفين بل من المؤسسة التي عادت تحاول تحضير نفسها في ظل قيادة شيخها المتنور الدكتور احمد الطيب لقيادة تيار الاعتدال الاسلامي اي مشيخة الازهر.

اذن سيصبح السجال في مرحلته الاولى "الثورية" سجالا بين معتدلين (الفاتيكان-الازهر) وليس بين معتدلين ومتطرفين وهذا امر حمل معه خطر ظهور نوع من التوتر بين الاسلام والمسيحية. واسمح لنفسي بالقول انه تلاسن في المكان الخطأ لان مصر نفسها، دولة ونخبا، تبدو حتى في حالتها الثورية ذات فرادة مطمئنة عميقا على المدى الابعد وهي خوض التغيير من داخل المؤسسات القضائية رغم التحديات اليومية بل المخاطر اليومية للتطرف.

اما في المشرق "الليفانت"، بلاد الشام والعراق، فتبدو الامور اقل يقينية، حيث دول غير مكتملة الشرعية منذ تأسيسها ومجتمعات تزداد تفككا حتى لو ان الرؤية المتفائلة (دعونا نسمها الرؤية التماسكية) التي تحملها نخب علمانية ومتنورة معارضة في الداخل والخارج تستطيع الاتكاء على معطيات جادة من تاريخ الصراع السياسي في هذه الدول. لكن من اين لنا اليقين بل الثقة في ان اجنحة الاسلام السياسي في "الليفانت" قادرة على لعب ادوار "تماسكية" فاعلة بالمعنى الذي اظهرته القيادة الرئيسية للاخوان المسلمين في مصر ناهيك عن التجربة الميدانية "العلمانية" لتيار مهم من شباب "الاخوان" في ميدان التحرير مع اليساريين والليبراليين اقباطا ومسلمين؟ اذا كان للامور الكبيرة نِصابها فمن المستحيل ان يكون كلام البطريرك الراعي مجرد فورة عابرة كنسيا وفاتيكانيا. نعم انه انقلاب يقوده البطريرك ولكن علينا ان نفهم موجته الضمنية لاسيما في الفاتيكان. وحتى لو ان اعتراضات كبيرة عليه يمكن انتظارها من داخل النخب المارونية، فلن تكون المرة الاولى التي تختلف فيها هذه النخب على خيارات سياسية كبيرة.وسبق لبعض البطاركة ان اختلف مع المفوض السامي الفرنسي كما حصل عام 1936 في موضوع امتياز التبغ (وجعل ذلك رياض الصلح يلتقط الفرصة لمد جسور بين بكركي وقيادة الكتلة الوطنية السورية) او حتى كما تقول مذكرات الجنرال غورو التي نشرها ابن شقيقته عندما اعترض البطريرك حويك عام 1921 على النفوذ الذي يتمتع به جهاز المفوضية الفرنسية في دمشق!

واذا كانت النخب المسيحية عموما في بلاد الشام قد ساهمت في الحفر الثقافي والسياسي الذي ادى الى سقوط الامبراطورية العثمانية فسيكون من الترويج السطحي الادعاء ان هذه النخب وجماهيرها قد انخرطت بدون تعقيدات في عملية اخراج الانتداب الفرنسي من لبنان وسوريا. لقد كان الكثير منها واجفا وقلقا من ذلك التغيير "الوطني" حتى لو كان بعضها في قيادة التيار الاستقلالي. واي كلام آخر هو مجرد بروباغندا.

اليوم ها هي موجة التغيير الديموقراطي العربي التي يقودها الغرب بالاستناد الى ديناميات واحتقانات اجتماعية وسياسية واقتصادية محلية هي بنت زمننا الاكثر عولمة، واذا بالتاريخ الراهن يخبىء لنا مفاجأة كبيرة بدءا من الشكل: المسيحيون الذين هم بيئة الليبرالية الاجتماعية والثقافية في المنطقة، هؤلاء الذين تحمل الحداثة في بلادنا رائحة وازياء احيائهم ومدارسهم، هؤلاء انفسهم في سوريا بشبه صمت وفي لبنان بضجيج ما بعد تصريحات بشارة الراعي يثيرون اشكالية مدى اهلية التيارات الاسلامية لقيادة مرحلة التحول الديموقراطي!؟

لنكتشف انهم ايضا في الموجة الديموقراطية التي هم بائعو بضاعتها الغربية الاعرق في بلاد الشام منذ القرن التاسع عشر... لنكتشف انهم لديهم اسئلتهم وتحفظاتهم واعتراضاتهم - احيانا الوجودية - على اكثر مرحلة غربية وحداثية في المنطقة منذ عقود... كأنهم يفتحون كوة في جدار "نهاية التاريخ" نحو ما بعده....؟

جهاد الزين

jihad.elzein@annahar.com.lb

mercredi 28 septembre 2011


 

"... لأنّنا أبناء القيامة"

من هنا كانت كلمة محبّة
من مشرق المشارق
في فعلِ تَجسُّدٍ بَانَ خلاصُ البشريّة
ومن هنا كانت عنصرة الكنيسة
من مشرق المشارق
في فعلِ بُشرى انطلق المسيحيّون يحملون القيامة إيماناً،
مؤمنون نحن بأنّنا أبناءُ هذا الشرق
ثابتونَ في الدّفاعِ عن إنسانيّةِ الإنسان
مخلوقاً على صورة الله ومثاله
حُرّاً كريماً عاليَ الصّوتِ بالحقّ
ثابتون في صون حقيقة الحوار باحترام الإختلاف
نتطلّع في هذا المفصل التّاريخيّ من تاريخ عالمنا العربيّ إلى أن يجمعنا لقاءُ شراكةٍ في المسؤوليّة
ثابتون في ترسيخ الحريّات السياسيّة والدّينيّة
ثابتون في تدعيم ثقافة حقوق الإنسان
ثابتون في نبذ التطرّف والإحتكام إلى الإعتدال قولاً وفعلاً
ثابتون في إعلاء قيمة المساواة بالمواطنة
ثابتون في سبر غور العيش معاً مسيحيّين ومسلمين
ثابتون في عنادنا على سلامٍ قوامه إحقاق الحقّ بالعدل
ثابتون في إصرارنا على دورٍ نهضويّ للمسيحيّين المشرقيّين على كلّ المستويات، بمنأى عن إستنفاراتِ عُقدة الأقليّات أو إستنزافات الحمايات الخارجيّة
ثابتون في مواجهة قناعة الهجرة وأحلام التهجير
ثابتون في تعزيز شهادتنا ليسوع القائم من بين الأموات في التزامنا صناعة تاريخٍ يُشبه إيماننا وكنيستنا
همُّه كلَّ إنسانٍ وكلّ الإنسان
منذ الأزل كانت كلمة محبّة
ولأنّنا أبناء القيامة إلى المُنتهى
ثابتون في مشرقنا
لهذا كان لقاء مسيحيّي المشرق

الأمين بشارة الراعي الكلّيّ الطوبى


سيدنا بطرك أنطاكية والمشرق!
سيدنا بطرك العرب!
منذ ومنذ، وحتى وحتى، لقد تجاوزت المدى، وحطّمت المقاييس، وأبرزت الحقائق الشاملة المشرقية المسيحية والاسلامية والقومية.
وحقّقت كلّ رجاء مكبوت فينا.
ونرتقب مرحلة بعد مؤمنة، حسنة الايمان، متسامية الايمان، قاهرة كلّ عائق مفعول لكي تنتصر الحقيقة والرجاء والمحبة.
فقد حققت معجزة الشجاعة والأمانة وكنت الرسول الحقّ في أزمنة البؤس. أنت اليوم عروة كل لبنان ولعلّ للشام دوراً قريباً في أقدارك.
سيدنا بطرك المشرق، وبطرك العرب، وبطرك كلّ ايمان متعالٍ عن الجدل العقيم!
لقد اختصرت ألف حاجز منذ طورس حتى السويس، ومنذ قبرص الى عدن ومنذ الناصرة الى مكة، ومنذ حرمون حتى الجلجثة.
وحققت صورة مرتجاة عن القيامة من قبر التعصّب الى رحبة الايمان والرجاء والمحبة. فالجميع رابحون.
إني أراك منذ اليوم، تطالب سوريانا بهدنة الشجعان كي تزور دمشق، وصيدنايا، وحمص، وحلب، والجامع الأموي حيث يرقد رأس المعمدان منذ 2000 عام.
وثم تعرّج على أنطاكية ووادي النصارى ومئة دير ومقام ومشهد منذ إيل وعشتار حتى المسيح ومريم ومار مارون ومليون شهيد وشهيدة.
لقد رفعت القضية، منذ تنافسنا على قرع الجرس وطول الحبل ومدى المذياع ، رفعتها الى وحدة الايمان المسيحي المحمدي، والى وحدة المؤمنين بالله، والى حقوقنا الأزلية في فلسطين وجميع المشرقين.
يا سيد بكركي وسواها، لا تتوقف!! زُرْهم جميعاً ! وحاورهم بكلام واحد! وكرّم شهداءهم! وكل من زادهم! وطهّر كلّ نجاسة مفعولة! ووحّدهم بحسب كتبهم! لأنه لم يعد أحدٌ يقرأ العربية والكتاب بروح ثقافة التوحيد. بلّغهم أن قوميتهم هي اللغة العربية.
يا سيد! إحسِبْنا من عسكرك!
لكأنك تجسيد حلمٍ كان مستحيلاً!!
أقدم ثم أقدم ثم أقدم!
وزُر النجف والعتبات وجميع ما يقدّسه مؤمن، فالايمان مطهّر من التوهّم. والديّان واحد في المسيحية والاسلام.
ولعلّك زائر فلسطين المسيح والقدس وجميع مقادسنا، فتعود وقد تلاشت أوهام المخدوعين وقد جرفتهم حقيقة واحدة، ولعلك توحّد البطركيات جميعاً وفي القدس، كما طالما نادى الزعيم سعادة فيما كان أتباع الضلال يتقاتلون على ماهية خشب الصليب وعلى شائعات أطلقها اليهود.
حلمنا يوم تقوم بطركية سورية واحدة منذ طورس حتى السويس، مهما حسب الموهومون أنهم خاسرون.
واسلم كما بدأت
داعية للحقيقة والوحدة
وللتآخي الذي أطلقت تيّاره
من بعد همود.

شوقي خير الله
النهار 28-9-2011      

وطنية - 28/9/2011 - عقد المطارنة الموارنة، اجتماعهم الشهري في بكركي، برئاسة البطريرك بشاره بطرس الراعي

وطنية - 28/9/2011 - عقد المطارنة الموارنة، اجتماعهم الشهري في بكركي، برئاسة البطريرك بشاره بطرس الراعي ، وبمشاركة الكاردينال مار نصر الله بطرس صفير والرؤساء العامين بدعوة خاصة وتدارسوا شؤونا كنسية ووطنية.

نص النداء

وفي ختام الاجتماع اصدروا نداء، جريا على عادتهم في كل سنة، تلاه مدير الدائرة الاعلامية في البطريركية المارونية المحامي وليد غياض، نص على الآتي:

"لقد اختار غبطة البطريرك مار بشارة بطرس الراعي يوم انتخابه، شعار "شركة ومحبة" اليوم به مع مجلس البطاركة وهو يعمل منذ ذلك اليوم بالتشاور معهم على ترجمته عمليا على كل الصعد، وبكل الوسائل المتاحة فتحقق ما يلي:

اولا: على الصعيد الكنسي:
1- بعد تثبيت الشركة الكنسية مع قداسة البابا بندكتوس السادس عشر وترسيخ العلاقات مع مختلف دوائر الكرسي الرسولي تعززت الشركة مع الكنائس، في كاثوليكية وغير كاثوليكية عملا بتوصيات جمعية سينودس الاساقفة الخاصة بالشرق الاوسط، وبرسائل بطاركة الشرق الكاثوليك المتتالية خدمة للحضور المسيحي في هذا الشرق وعيشه والشهادة التي يجب ان يؤديها كل المعمدين في هذه المنطقة، من خلال تحقيقهم الوحدة التي صلى لاجلها السيد المسيح ليلة وداعه لتلاميذه: "ايها الاب القدوس، احفظهم باسمك الذي اعطيتني، حتى يكونوا واحدا فينا، مثلما انت في وانا فيك، فيؤمن العالم انك أرسلتني".

2- وترسخت هذه الشركة ضمن الكنيسة المارونية من خلال شد اواصر المحبة مع الاساقفة والكهنة والرهبان والراهبات والمؤمنين المنتشرين في كل العالم، وتم العمل على تقوية التواصل المستمر في ما بينهم بفضل تنظيم الهيكليات في الادارية في البطريركية واستعمال الوسائل العلمية والتقنية العصرية.

3- ودعا غبطته في زياراته الراعوية ابناءه، في القرى والبلديات والمدن، الى التعمق بشركتهم العمودية مع الثالوث الاقدس بانعاش ايمانهم بالاب الخالق الذي خلق الوجود بفعل محبة ازلي، وبترسيخ انتمائهم الى الابن واندماجهم في جسده السري، هو الذي رفع على الصليب بفعل محبة لا حدود لها كي "يرفع اليه كل احد"، وبفتح قلوبهم واذهانهم لانوار الروح القدس "روح الحق الذي يرشد الى الحق كله". كما يدعوهم غبطته الى توسيع شركتهم افقيا كي تشمل كل الناس بتلك المحبة التي تصفح عن كل شيء وتصدق كل شيء وترجو كل شيء، وتصبر على كل شيء.

4- ولقيت الزيارات ترحيبا وطنيا عارما، وهي ستتواصل في لبنان وخارجه على النمط نفسه ان شاء الله بدءا من زيارة الابرشيتين المارونيتين في الولايات المتحدة الاميركية.

- ثانيا: على صعيد الحوار الاسلامي - المسيحي:

ان الوجود المسيحي في هذه المنطقة من العالم، لا يمكنه ان يستثمر ويحمل شهادته الا من خلال انفتاح الاديان على بعضها البعض على مستوى الحوار الروحي والحضاري معه، والعمل معا على خدمة الانسان ورفع شأنه والحفاظ على حقوقه، والسعي معا الى بناء مجتمعاتنا على القيم الروحية والانسانية المشتركة لادياننا ولا سيما قيم الحرية والعدالة والمساواة، والحياة البشرية وكرامة الانسان المخلوق على صورة الله ومثاله.

لذلك كانت الانطلاقة منذ البدء في الانفتاح على كل السلطات الدينية والتواصل الدائم معها. وعقدت حتى الان قمتان روحيتان، الاولى في الصرح البطريركي والثانية في دار الافتاء، وهناك سعي لعقد قمة روحية على صعيد منطقة الشرق الاوسط. عسى ان تفلح كل هذه المسائل في ارساء قواعد ثابتة للعمل المشترك، ووضع اسس راسخة للحوار الدائم الذي يجب ان يحكم علاقات اللبنانيين وكل ابناء المنطقة ببعضهم البعض.

- ثالثا: على الصعيد الوطني:

منذ نشأة المارونية، كان للبطاركة دور كبير في الحفاظ على الشعب وقيادته وتنظيم حياته الروحية والاجتماعية والوطنية. وقد اصبحت البطريركية شريكا اساسيا في تكوين الوطن اللبناني، أقله منذ امارة فخر الدين الثاني حتى انشاء لبنان الكبير، فالاستقلال، وحتى يومنا هذا. وما انفكت البطريركية تعمل على ترسيخ هذا الدور التاريخي وتسعى الى تفعيله أمينة لتاريخها، حاملة هم الوطن وجميع ابنائه، بل هم المنطقة المشرقية التي يرتبط مصير لبنان بمصيرها. ويؤلمها ما آلت اليه اوضاع الشعب اللبناني، ولا سيما المسيحيين من بينهم بسبب الحروب والتقاتل والاصطفافات السياسية مع المحاور الاقليمية والدولية، ولان غبطته مؤمن بان في الاتحاد القوة، فقد آل على نفسه منذ اليوم الاول لانتخابه، وانطلاقا من الثوابت الكنسية والوطنية، ان يدعو الجميع الى الحوار والتفاهم ورص الصفوف والخروج من منطق الحرب الى منطق السلم، والى تغليب روح الشركة والمحية في علاقاتهم ومسؤولياتهم، فكان لقاء القادة الموارنة، ثم توسع هذا اللقاء ليشمل كل النواب الموارنة، كي يبحثوا معا في امور جوهرية تتعلق بمصيرهم ومصير الوطن حتى اذا توصلوا الى تكوين قناعات مشتركة، يطرحونها على شركائهم في الدولة والوطن.

ومن هذا المنطلق يبني غبطته تواصله الدائم مع المسؤولين الكبار في الدولة، من فخامة رئيس الجمهورية الى دولة رئيس مجلس النواب ودولة رئيس مجلس الوزراء ورؤساء الطوائف اللبنانية والاحزاب والتكتلات ومن ثم مع المرجعيات الدولية وزياراته الى الدول التي تربطها بلبنان علاقات تاريخية ولها اهتمامات بالاوضاع فيه وفي سائر بلدان المنطقة.

وقد كانت زيارته الاولى الى فرنسا تلبية لدعوة من رئيسها، احياء لتقليد عريق في العلاقات بين هذه الدولة الكبرى والبطريركية المارونية، مناسبة كي يتبادل الاراء مع المسؤولين الكبار فيها، وكي يشهد للحقيقة بجرأة وشجاعة، ويطالب الاسرة الدولية ان تتحمل مسؤوليتها في نشر العدالة والمساواة، ورفع الظلم عن الشعوب من خلال السهر على تطبيق قرارات مجلس الامن تطبيقا عادلا، والعمل على وقف الحروب واحلال السلام في المنطقة.

واننا لنأمل في هذه المرحلة من تاريخنا وتاريخ المنطقة ان تتحقق لجميع المواطنين الحرية والمساواة في الحقوق بالتعاون وبعيدا عن العنف، فيعيش المواطنون معا بالاعتدال وقبول الاخر كما تجمع عليه اديانهم".

خاتمة

وختم النداء: "ان الكنيسة المارونية تحمل منذ نشأتها مشعل الحرية والدفاع عن كرامة الانسان وحقوقه، وقد ضحى الموارنة عبر تاريخهم بالكثير الكثير كي يحافظوا على الوديعة الاثمن لديهم: الايمان والحرية. وكانوا دائما يستمدون القوة على الصمود من وحدة كلمتهم، والتفافهم حول بطريركهم والثقة بقيادته وحكمته. ونحن اليوم بأمس الحاجة للعودة الى هذا السلوك التاريخي، في هذه الظروف الصعبة التي تهدد وجودنا ودورنا ورسالتنا، كلبنانيين عامة ومسيحيين خاصة. فلنعد جميعا الى اصالتنا نحن اللبنانيين ولنشبك الايدي ولنجلس الى طاولة حوار اخوي صادق شفاف، نلقي فوقها هواجسنا وشكوكنا. ونجدد الثقة بعضنا ببعض فنقوى جميعا ويقوى بنا لبنان
".
Assises islamo-chrétiennes à Dar el-Fatwa, pour redonner de la crédibilité au modèle libanais Liban   
28/09/2011 OLJ

La table centrale des assises de Dar el-Fatwa : cheikh Naïm Hassan, le patriarche Raï, le mufti Kabbani et cheikh Abdel Amir Kabalan. Photo Sami Ayad
La table centrale des assises de Dar el-Fatwa : cheikh Naïm Hassan, le patriarche Raï, le mufti Kabbani et cheikh Abdel Amir Kabalan. Photo Sami Ayad
À l’initiative du patriarcat maronite, un sommet interreligieux islamo-chrétien s’est tenu hier à Dar el-Fatwa auquel toutes les familles libanaises ont participé, et au cours duquel les présents ont réfléchi sur la meilleure manière de se réapproprier leur pacte national et de donner de la crédibilité au modèle libanais.
Voulues par le patriarche Raï comme une suite à un premier sommet qui s’était tenu à Bkerké, les assises d’hier ont permis au chef de l’Église maronite d’expliciter à ses interlocuteurs ses prises de position controversées devant le président Nicolas Sarkozy et d’autres officiels français.
Le patriarche avait notamment paru défendre le régime syrien, en affirmant qu’il fallait « lui donner une chance »,et accorder au Hezbollah un droit permanent à posséder des armes.

En reprenant pour ses interlocuteurs les propos qu’il a tenus en France, le patriarche a replacé ses propos dans leur contexte global et rectifié la caricature qui en avait été faite, et l’impression qu’il prenait parti en matière de politique interne. Ce dont tous les partis prosyriens n’ont pas manqué de tirer avantage.
L’allocution du patriarche est intervenue après un mot d’introduction du mufti Kabbani dans lequel se dernier s’est félicité « de la victoire du Liban sur la discorde » et la guerre civile.
Selon M. Sammak, qui a dirigé la réunion, le patriarche a affirmé dans son mot « avoir décrit une situation » à l’adresse de ses interlocuteurs français, qu’il a « placés devant leurs responsabilités ».
« Le patriarche Raï n’a, à aucun moment, été mis en demeure de s’expliquer ou de se justifier, a ajouté le secrétaire du Comité national pour le dialogue. Il a affirmé que l’Église n’appuie aucune régime politique particulier, mais qu’elle est en droit de s’inquiéter des dérives confessionnelles qui menacent le vivre ensemble et l’avenir de ses fidèles ».
Devant le Sénat français, le 5 septembre dernier, le patriarche Raï avait affirmé : « Oui aux réformes, à la démocratie, à la liberté et à la modernité dans le respect des valeurs. Mais soyons vigilants contre toute dérive vers l’extrémisme, ou l’effritement sur des bases religieuses ou confessionnelles. »
« À la fin de son exposé, les choses étaient si claires et évidentes qu’aucune question ne lui a plus été posée », a conclu M. Sammak.
À aucun moment le patriarche n’a évoqué la visite qu’il doit effectuer aux États-Unis, et dont l’étape de Washington a été éliminée, ou la visite qu’en principe, un jour ou l’autre, il doit effectuer en Syrie dans le cadre de ses charges pastorales, qui lui imposent de visiter tous les diocèses, et si possible, toutes les paroisses de l’Église maronite.

Incident
Les assises chrétiennes ont quand même été marquées par un incident. Celui-ci aurait pu embarrasser le patriarche Raï, mais a fini par jouer en sa faveur. En effet, après la retransmission de la séance d’ouverture des assises islamo-chrétiennes et le bienvenue du mufti de la République par la radio La Voix du Coran, les micros devaient en principe être débranchés. Erreur involontaire du directeur technique, ceux-ci sont restés branchés et une grande partie de l’allocution du patriarche Raï, soumise en principe à un embargo, a été retransmise sur les ondes. Une aubaine dont se sont immédiatement saisis de nombreux sites en ligne. Toutefois, certains de ces sites ont notamment fait dire au patriarche : « J’ai demandé au président Sarkozy le renforcement de l’armée, afin que l’on puisse se débarrasser du Hezbollah. »
Cependant, selon Camille Menassa, membre du Comité national pour le dialogue islamo-chrétien, la phrase exacte prononcée par le chef de l’Église maronite se présentait comme suit : « J’ai demandé à la France de nous aider à renforcer notre armée, pour que le maintien des armes du Hezbollah ne se justifie plus. »
À l’issue des assises interreligieuses, un communiqué définissant les convictions communes de toutes les communautés a été publié. Le texte réaffirme notamment le principe de la parité entre députés musulmans et chrétiens au Parlement, mais occulte les questions controversées du Tribunal international et des armes du Hezbollah, au centre d’une vie polémique entre la majorité et l’opposition. Une opposition qui voit d’un mauvais œil Dar el-Fatwa, après Bkerké, s’éloigner de ses thèses les plus affirmées.
Le communiqué final de Dar el-Fatwa Liban

Le communiqué final de Dar el-Fatwa

Taille plus grande Taille plus petite
Voici, résumé, l’essentiel du communiqué final des assises de Dar el-Fatwa 1 – « La présence des chrétiens en Orient est une présence historique et authentique, et leur rôle ans leurs différentes patries, est fondamental et nécessaire. »

2 – « Le vivre ensemble est la base de la stabilité du Liban, patrie définitive pour tous ses fils. Les bases de l’entente nationale ont été posées par le document d’entente nationale de Taëf, dans le respect du principe de la parité.
3 – « Respect de la dignité de l’homme, de ses libertés fondamentales, et notamment des libertés individuelles : liberté religieuse, liberté d’expression, respect de la diversité, de la citoyenneté et de la Charte des droits de l’homme. »
4 – « Le Liban fait partie du monde arabe, de son identité, de sa culture et de son avenir. »
5 – « Il faut protéger les mouvements d’émancipation qui se produisent dans le monde arabe de toute dérive qui le dénaturerait ou serait de nature à susciter les inquiétudes. Il faut rester attaché à la nature civile de l’État basée sur la citoyenneté (...), sachant par ailleurs que toutes les ingérences extérieures dans les affaires internes des pays de la région doivent être bannies, dans le refus également de tous genres d’oppressions, de violence et de tyrannies. »
6 – « Le Liban est le pays du message, du vivre ensemble, du respect des libertés. Pour faire face à la discorde, seul le langage du dialogue tranquille et de la communication directe et franche est de mise. Les divergences doivent être réglées loin des discours accusateurs propagés par les médias. »
7 – « Rejet catégorique de l’implantation au Liban des Palestiniens et réaffirmation du droit de retour. »
En conclusion, les interlocuteurs présents se sont engagés à poursuivre leurs concertations de manière régulière ( ...) Ils exhortent leurs frères arabes à toujours s’en tenir aux règles morales authentiques et aux valeurs religieuses chrétiennes et musulmanes, à défendre leur vivre ensemble en ce tournant critique de leur histoire et de celle du monde contemporain.

Retour à l'article principal
 

Réactions des internautes à cet article

- C'est vrai que c'est ahurissant d'apprendre que les chrétiens ont le droit d'exister...et qu'ils sont présents historiquement!merci de nous l'apprendre...tous les jours,un complément d'information...çà va,les chrétiens historiques?Vous savez,on commence par être historique,et un jour,pffffft....Qu'elle était mauvaise,l'idée de Bkerké!
GEDEON Christian

- Ce sont là de grandes lignes qui me paraissent honnêtes, on ne va pas rentrer dans les détails, là où se niche le diable. Je reste convaincu que la démarche du Patriarche, celle de l'ouverture vers ses voisins et competriotes , est la bonne voie.Je me réjouit de lire le point 7, qui à mon avis est le point central de ce qui se passe au M.O. Ne jamais perdre de vue que la politique d' israel est le poison que le Liban refuse d'avaler depuis un certain rapprochement.
Jaber Kamel

- Commentaires sur les 7 points du communiqué de Dar El Fatwa : 1 - La présence des Chrétiens... comme si les Chrétiens venaient de Mars. 2 - Le " vivre ensemble " quel terme expressif ! - 3 - Les paroles ne garantissent rien. 4 - On aurait dû dire : Le Liban fait partie des pays Arabes ( multiconfessionnels ) 5 - Il faut protéger les mouvements ( d'émancipation ) de toute dérive ... je laisse à chacun le soin de l'y expliquer !!! 6 - Les médias sont le bouc émissaire, affublé de tous les péchés. 7 - Et, comme s'ils étaient les détenteurs des ordonnaces. Un communiqué né borgne et estropié. Anastase Tsiris
Anastase Tsiris

- - - Je suis d'accord avec le communiqué de Dar el Fatwa , sauf avec la partie 4 évoquée par Christian ! Et comme tu dois savoir mon cher Chris , pour Dar el Fatwa , tout ce communiqué tourne autour de l'arabité du LIBAN et de Taef , donc de l'article 4 ! tout le reste n'est que maquillage et politiquement correct (...) On n'entend jamais les Français par exemple , marteler à chaque déclaration , que la France est Française et fait partie de je ne sais quel monde , de quelle culture et de quel avenir ....... C'est l'exception Hypocrite d'une partie des Libanais .. . Cela nous ramène au fameux article du grand Georges Naccache , écrit dans ce même journal en 1949 , Deux négations ne font pas une Nation ! je conseille à tout le monde de le lire .
JABBOUR André

- Ainsi donc,le Liban fait partie du "monde arabe,de son identité,de sa culture et de son avenir....je laisse les lecteurs apprécier le cractère surréaliste de ces mots....
GEDEON Christian

قمة دار الفتوى تبرز الدور المسيحي "الضروري"

ميقاتي يجدّد التزامه القرارات الدولية والمحكمة

لقاء للمفتي قباني والسنيورة تخللته توضيحات لتبديد الخلاف


مع ان انعقاد القمة الروحية الاسلامية – المسيحية أمس في دار الفتوى جاء ترجمة لتوافق رؤساء الطوائف في قمة بكركي في أيار الماضي على المداورة في عقد القمم في مقار الطوائف المختلفة، اكتسبت هذه القمة بظروف انعقادها وبالمقررات التي افضت اليها دلالات جديدة وخصوصاً بالنسبة الى البعد المسيحي الذي ظللها.
ذلك ان قمة دار الفتوى تميزت هذه المرة بانعقادها بناء على رغبة أبداها البطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي واستجاب لها مفتي الجمهورية الشيخ محمد رشيد قباني. وبدا الفارق ملحوظا بين قمة بكركي التي انعقدت بعد شهرين تقريبا من انتخاب البطريرك الراعي وانتهت آنذاك بتحفظ نائب رئيس المجلس الاسلامي الشيعي الاعلى الشيخ عبد الامير قبلان عن الفقرة المتعلقة بالمحكمة الخاصة بلبنان، وقمة دار الفتوى أمس التي لم يغب عن دلالاتها ومضمون مقرراتها الاحتضان الواضح للبطريرك الراعي اثر موجات الجدل الواسعة التي أثارتها مواقفه خلال زيارته لفرنسا.
واذ جاء انعقاد القمة غداة الجولة الجنوبية التي قام بها الراعي وحظي خلالها بحفاوة استثنائية من القوى الفاعلة في الجنوب، كادت مداخلته في الجلسة المغلقة للقمة والتي جرى تسريب اذاعي لها من "طريق الخطأ" ان تطغى على المقررات، خصوصا ان مضمون هذه المداخلة شكل واقعياً تثبيتاً لمواقف البطريرك التي كان أدلى بها في فرنسا، والتي حرص على ايضاحها لرؤساء الطوائف في ضوء ما اثارته من جدل وردود فعل صاخبة.
وشكل موقف البطريرك من سلاح "حزب الله" والوضع في سوريا ومخاوفه من احتمالات تطوره محور هذه المداخلة. فقال إنه حض فرنسا والدول الكبرى على نزع الذرائع التي يبرر بها "حزب الله" وجود سلاحه والمساهمة في تقوية الجيش اللبناني "لكي نستطيع (عندئذ) ان نقول لحزب الله لا حاجة لكي تحتفظ بسلاحك". اما في الموضوع السوري، فلم يخف البطريرك تخوفه من ان تقود التطورات الى "حرب اهلية تصبح حتماً بين السنة والعلويين وتحصد ضحايا بينهم مسيحيون"، معرباً عن خشيته امتداد هذا الامر الى لبنان. كما جدد تخوفه من ان "يضطر العلويون الى المطالبة بعد حرب اهلية بدولة لهم قد تعترف الدول الكبرى بها، وعندها يكون مشروع تقسيم الشرق أخذ سبيله الى التنفيذ". لكنه شدد على أن "الكنيسة لا توالي اي نظام سياسي ولا تعاديه، وهي مع الديموقراطية والاصلاح والعدالة والحريات ولسنا مع العنف من أي جهة أتى".
أما المفتي قباني الذي ألقى بيانا علنيا في مستهل القمة، فلوحظ انه شدد على "انتصار لبنان على الفتنة (...) ولا خوف على أحد من أحد لا في لبنان ولا في المنطقة العربية كلها". وقال: "نتعاهد اليوم معا مسلمين ومسيحيين على الامن والأمان بعضنا للبعض".
وقد تجنبت القمة في مقرراتها ملامسة أي أمر خلافي داخلي، فغابت عنها مسائل أساسية كالمحكمة الخاصة وسلاح "حزب الله"، وركزت في المقابل على مجموعة "مبادئ وثوابت" تناولت "استقرار لبنان وثوابت العيش المشترك ومرجعية الدولة والدستور وسيادتهما والتوافق على المصالح الوطنية والقومية الكبرى ضمن القواعد التي أرستها وثيقة الوفاق الوطني في الطائف". وأكدت أن "وجود المسيحيين في هذا الشرق هو وجود تاريخي أصيل وأن دورهم أساسي وضروري في أوطانهم". وتطرقت الى "الحراك الجاري في البلدان العربية المطالب بالحرية والكرامة والعدالة والديموقراطية"، فاتخذت منه موقفا متوازنا إذ اعتبرت انه "حراك يتيح فرصا يقتضي الافادة منها لحمايته ومنعه من الانزلاق الى ما قد يتجه به اتجاهات تنحرف به عن غاياته الاصلية". وإذ أعلنت "التمسك بالدولة المدنية القائمة على مفهوم المواطنة"، أكدت "رفضها كل أنواع التدخلات الخارجية في الشؤون الداخلية ورفض كل أنواع الظلم والعنف والاستبداد".
وأبدى المفتي قباني لـ"النهار" ارتياحه الى الاجواء التي سادت "القمة الرائعة والتي جاءت في الوقت المناسب وبشكل عفوي ومن دون تحضيرات طويلة". واعتبر "أن ما تضمنه البيان هو فعلا ما جرت مناقشته خلال اللقاء ولم يكن هناك شيء سري". وأضاف: "لم يكن هناك أي خلاف حول أي من العناوين الوطنية التي تطرق اليها البيان".
وأوضح انه تم التفاهم على عقد القمة مداورة من حيث المكان من دون تحديد موعد للقمة المقبلة التي تعقد عند الضرورة.
على صعيد آخر، علمت "النهار" ان لقاء جمع الرئيس فؤاد السنيورة والمفتي قباني بمسعى من صديق مشترك جرى خلاله عرض للوضع العام في البلاد. وقالت مصادر المجتمعين إنه تم تجاوز الخلاف الذي نشأ اخيرا من خلال توضيحات متبادلة، وأن اللقاء ساهم في تبديد سوء التفاهم الذي شهدته المرحلة السابقة.

ميقاتي
 ومن مراسل "النهار" في نيويورك علي بردى ان رئيس مجلس الوزراء نجيب ميقاتي امضى أمس يوماً استثنائياً في الأمم المتحدة، توجه بعقد اجتماع مع أمينها العام بان كي - مون وبتوليه رئاسة جلسة الإحاطة الشهرية لمجلس الأمن عن "الوضع في الشرق الأوسط، بما في ذلك المسألة الفلسطينية"، وبالتعبير عن مواقف وصفت بأنها "مهمة للغاية"، إذ جاهر بالتزام حكومته "كل القرارات الدولية من دون استثناء"، ومنها خصوصا المحكمة الخاصة بلبنان. وقال إن "لا اتصال" بينه وبين رئيس الوزراء السابق سعد الحريري، مع العلم أن علاقته بالسعودية "ممتازة".
 وفي جلسة مع عدد من الصحافيين في مكتب رئاسة مجلس الأمن، قال ميقاتي رداً على سؤال، إن الإجتماع مع وزيرة الخارجية الأميركية هيلاري كلينتون "كان ممتازاً للغاية، ولم يحصل أي لغط حوله لا من قريب ولا من بعيد"، ناقلاً عنها أنها "متفهمة كثيراً للموقف اللبناني حيال سوريا، لأنني أوضحت لها أننا جزء من المجتمع الدولي، ومتابعة القرارات الدولية جزء أساسي من ثقافتنا وممارستنا". غير أنه أوضح أن "لدينا أولوية، أولويتنا هي وحدتنا الداخلية وسلمنا الأهلي". وأضاف أن "الموضوع السوري... يؤثر بشكل خاص على الوحدة الداخلية، وبالتالي كان موقفنا من البيان الرئاسي" الذي أقره مجلس الأمن قبل زهاء شهرين عن الأوضاع في سوريا.
وسألته "النهار" هل طلبت الوزيرة الأميركية الإفادة من العلاقة الخاصة التي تجمعه مع الرئيس السوري بشار الأسد لنقل رسائل معينة، فأجاب: "لا، لا. أنا شخص في حياتي لا آخذ رسائل ولا أحضر رسائل. أنا رئيس وزراء لبنان ومسؤول عن لبنان ومسؤول عن المواطنين اللبنانيين. وهذه واجباتي ومسؤوليتي وسأتابعها بكل ما للكلمة من معنى... الهم الذي لدي يكفيني". وشدد على أنه "لا مانع من ذهابي الى سوريا"، معتبرا أن ما يحكى عن مصالح خاصة له في سوريا "هو جزء من الحملات" التي تشن عليه. ولفت الى أن "لبنان وسوريا تربطهما علاقات اقتصادية، وهناك علاقة اقتصادية جيدة بين البلدين". وتحدث عن "قرارات تتخذ ونحن نطلب أن يستثنى لبنان منها للسماح للتصدير اللبناني عبر سوريا"
وعن موضوع المصارف اللبنانية، أوضح أن "القطاع المصرفي هو العمود الفقري للبنان... والحكومة اللبنانية حريصة على حماية هذا القطاع من أي شائبة، ونحن نتبع كل ما يطلب منا من اجراءات (...) ولا يمكن أي مصرف لبناني أن يقوم بأي أمر يثير المجتمع الدولي أو يكون ضد الإرادة الدولية". وكشف أن هذا الموضوع "أثير في اجتماعي مع الوزيرة كلينتون وكنا متفقين حيال مقاربته، وفور عودتي الى بيروت سأدعو حاكم مصرف لبنان (رياض سلامة) وجمعية المصارف الى اجتماع لتأكيد هذا الموضوع". وشدد على أنه "ليس هناك أي شيء دولي يتعلق بالمصارف اللبنانية، وحاكم مصرف لبنان اكد لي (أمس)، كما اكدت لي الوزيرة كلينتون، أنه ليس هناك أي مأخذ على المصارف اللبنانية، كما اتفقنا على آلية للتحرك في حال حصول أي أمر مستقبلا".
وعن اسباب اثارة هذا الموضوع قال: "هناك مصارف لبنانية فاعلة للغاية موجودة في سوريا، وهناك لدى البعض خوف من استعمال المصارف لانتقال أموال وتحويلات معينة تؤثر على القرارات المتعلقة بسوريا". وأكد أن "ودائع الأفراد السوريين في المصارف اللبنانية ليس ثمة إشكال في شأنها ولم يطرح معنا أحد هذا الموضوع".
وسئل عن موقف لبنان في حال تقديم مشروع قرار ينطوي على عقوبات على سوريا في مجلس الأمن، فأجاب: "بالتأكيد لا يمكننا التصويت مع أي عقوبات ضد سوريا"، مستدركاً أن "هذا لا يعني أن لبنان لن يطبق العقوبات في حال اتخاذ قرار في مجلس الأمن حيال ذلك".
 وعن فك الحصار الإعلامي العربي والدولي على الحكومة اللبنانية وعليه شخصياً، قال: "إياكم والتفكير أن يكون لبنان في حصار أو أن يكون أي شخص في لبنان محاصراً... لا أريد أن أدعي أنني كسرت حصاراً، لأنني لست مقتنعاً بأن يكون هناك حصار على أي لبناني وعلى لبنان". وإذ كرر التزامه المحكمة الخاصة بلبنان، توقع حسم موضوع التمويل "خلال الأسابيع المقبلة"، من غير أن يحدد موعداً لذلك. وتجنب الإجابة عن سؤال لـ"النهار" عما إذا كان هذا الأمر سيحصل بقرار من مجلس الوزراء أم بمرسوم.
وسئل عن التشكيك في صدقية المحكمة، فأجاب أنه ملتزم القرارات الدولية بما في ذلك القرار 1757 الذي أنشأ المحكمة والإتفاق الموقع بين الأمم المتحدة ولبنان في شأن المحكمة. وقال: "لا استطيع عدم تنفيذ الإتفاق الدولي. لن أكون انتقائياً في الإتفاقات الدولية  نحن ننادي بتنفيذ كل القرارات الدولية". ورأى أنه "إذا لم يحصل تمويل لحصة لبنان في المحكمة... فإن المتضرر الأول هو لبنان"، ذلك أن "المستفيد الأول من عدم تمويل المحكمة هو اسرائيل"، لأنه "نكون أعطيناها في السلم ما لم تستطع أخذه بالحرب... وهي تنتظر الفرصة لكي تتخذ عقوبات واجراءات ضد لبنان... وتتذرع بعدم تطبيق لبنان قرار المحكمة لعدم تطبيق القرار 1701". ولاحظ أنه "في موضوع المحكمة اليوم، أنا أمام أمر واقع. هناك شوائب؟ أمور لا تعجبني؟ لأعد ملفي وأقدمه... الى الأمم المتحدة... نحن مقبلون على تمديد عمل المحكمة في آذار المقبل. نعد ملفنا ونقدمه الى الأمم المتحدة، فإذا عدل مجلس الأمن قراره، نكون نجحنا. وإذا لم يعدل، لا اجتهاد لدي في الموضوع". وكرر أنه "في كل الحالات لا يمكن لبنان الخروج عن الإرادة الدولية
النهار 28-11-2011