Intervenir ou non en Syrie? Reponse usa

Intervenir ou non en Syrie?
OLJ-10-10-2012
Par Harold Brown, ancien secrétaire à la Défense sous la présidence de Jimmy Carter | 10/10/2012

Plus que tout autre événement du printemps arabe, les troubles en Syrie présentent de grandes difficultés pour les décideurs politiques occidentaux.
La Syrie, dont la société est plus complexe que celle des autres pays arabes qui font l'expérience d'une transition politique, a également des relations extérieures plus complexes.
Toute tentative d'intervention militaire décisive serait donc non seulement difficile, mais également très risquée.

Le rôle prépondérant de la Syrie au Liban, même après le retrait de ses forces d'occupation, n'est que l'un de ces facteurs. Un autre est que le pouvoir est détenu par une minorité alaouite, dans un pays à majorité sunnite, ce qui en fait un intermédiaire de l'Iran chiite dans le monde arabe sunnite.
D'autres groupes minoritaires syriens – les chiites non alaouites, les chrétiens orthodoxes et catholiques, et les druzes – sont liés aux pays voisins et aux acteurs régionaux, donnant lieu à des jeux d'intérêtes externes intenses, voire à un soutien actif.
La Turquie, l'Arabie saoudite et la Russie ont des intérêts stratégiques et des connexions avec les diverses factions syriennes.
Les États-Unis et leurs alliés de l'OTAN préféreraient bien sûr voir émerger en Syrie un régime démocratique, favorable à l'Occident.
Mais compte tenu de la complexité de la société syrienne et de ses relations extérieures, les pays occidentaux devraient être prêts à accepter un régime stable qui ne soit pas contrôlé par la Russie ou l'Iran, ou engagé dans un conflit avec ses voisins, dont Israël.

Quelle serait donc la meilleure politique à suivre pour les États-Unis et les pays occidentaux ?
Une fin négociée à la guerre civile actuelle pourrait laisser le régime de Bachar el-Assad en place, avec une autre personne à sa tête.
Une telle issue représenterait toutefois le triomphe de la dictature, de la négation des droits humains, et une victoire de l'Iran et de la Russie.
Elle devient également de moins en moins plausible au fur et à mesure que les violences s'intensifient. L'alternative est de soutenir les rebelles, mais lesquels et comment ?
Un autre facteur s'opposant à une intervention est que les États-Unis ne disposent plus que d'une influence et d'informations limitées à la suite de la redistribution du pouvoir induite par le printemps arabe.
Les États-Unis et les pays occidentaux ne peuvent pourtant pas laisser cette question entièrement aux mains de tierces parties ou limiter leurs efforts au cadre des Nations unies, où la Russie et la Chine peuvent bloquer toute action effective.


Que faire? À mon avis, les États-Unis pourraient coopérer avec la Turquie, l'Arabie saoudite (en prenant soin de ne pas soutenir les extrémistes islamiques) et leurs alliés de l'OTAN, en particulier la France et la Grande-Bretagne, pour créer un gouvernement de succession en Syrie, et armer sa composante militaire.

Ce gouvernement devrait être représentatif et cohérent. Et les pouvoirs occidentaux devraient être sûrs que les armes fournies ne tombent pas aux mains d'ennemis potentiels.

Le fait que l'Iran arme le régime d'Assad plaide en faveur de mesures compensatoires.
Un rôle militaire plus actif des États-Unis, dont l'application d'une zone d'exclusion aérienne, a été évoqué et est une éventualité qui n'est pas à exclure. Mais les Britanniques et les Français, qui avaient défendu cette approche en Libye, n'ont rien proposé de la sorte pour la Syrie.
L'une des raisons est que la Syrie dispose d'un système de défense aérienne performant qui devrait être anéanti par une campagne de bombardements qui feraient de nombreuses victimes civiles et pourraient entraîner la perte d'avions et d'équipages.
Avant de suivre cette voie, les États-Unis devraient être certains qu'une intervention militaire ne les obligerait pas à stationner des troupes en Syrie.
Ils devraient également être certains de la nature du gouvernement de succession (ce qui est impossible à ce stade).

Pour répondre à ces critères, il serait nécessaire de réunir les parties intéressées pour mieux comprendre les implications internes et régionales d'une intervention militaire en Syrie.
L'attention portée à la question syrienne lors du récent sommet des non-alignés à Téhéran n'a été qu'une parodie de cette approche.
Organiser une telle conférence est plus facile à dire qu'à faire. Rien que finaliser la liste des participants serait un succès diplomatique majeur.
La Turquie, l'Égypte, l'Arabie saoudite et l'Irak devraient bien sûr être invités. Mais négliger un pays voisin comme Israël, un pays client de la Syrie comme le Liban et un pays protecteur comme l'Iran serait bizarre – et les inviter tous serait une invitation au chaos.

La rébellion en Syrie, le plus violent des soulèvements populaires du printemps arabe, n'en finit pas et fait toujours plus de victimes. Les dizaines de milliers de morts depuis le début de la rébellion il y a un an et demi peuvent correspondre au nombre de personnes tuées à Hama en 1982 en quelques jours par le père du président actuel, Hafez el-Assad.
Sa politique de la terre brûlée, qui lui a permis de raffermir son emprise sur le pouvoir, n'a pourtant donné lieu qu'à des condamnations rhétoriques de la part de la communauté internationale.
Les répercussions de la chute du régime, qui interviendra tôt ou tard, n'en seront que plus dévastatrices. Les Assad, comme les autres dirigeants autoritaires arabes, ont réprimé les violences internes et les aspirations de leurs citoyens. Mais l'extrême complexité des forces en jeu en Syrie signifie que la chute du régime pourrait déboucher sur une transition très différente de celles qu'ont connues d'autres pays durant le printemps arabe, à la fois au plan intérieur et au plan de ses répercussions dans la région.

Les diplomates font carrière en trouvant des solutions procédurales à des dilemmes insolubles ; il existe sûrement, espèrent-ils, une table de négociation qui se conforme à une configuration stratégique donnée. Jusqu'à présent, les États-Unis ont su faire face aux diverses transitions politiques du printemps arabe sans maladresses préjudiciables. La Syrie présente clairement le défi le plus sérieux à ce jour.

© Project Syndicate, 2012. Traduit de l'anglais par Julia Gallin.




Envoyé de mon iPad jtk

هل تواجه الدامور خطر التهجير الثاني ? la ville de Damour fait-elle l'objet d'un deuxieme exode forcé

هل تواجه الدامور خطر التهجير الثاني؟ 

ضجّت الدامور في الايام المنصرمة بسلسلة وقائع ومعلومات متسارعة:

بدأت بتضخم مشروع سكني عملاق على عقار مساحته مئات الاف الامتار المربعة ويضم حتى الآن اكثر من 40 مبنى مؤلف كل منها من ٤ طوابق .

وبدء الحفر في مشروع آخر يُحكى إنه عملاق ويضم عشرات الابنية ودار للعبادة ، في منطقة "الحمرا" الدامورية عقارياً. 

المثير للقلق بالنسبة للداموريين أن هذه المشاريع العملاقة مملوكة من قبل "غرباء" عن الدامور لم ُيتم عرضها على اعضاء المجلس البلدي ال 18 وتم استصدار التراخيص من التنظيم المدني في بيروت، في إجراء غير مسبوق، ومن المرجح انه تم تسهيل هذه التراخيص من خلال منحها "حق عبور" داخل اراض مشاع الدامور والمملوك من البلدية لقاء مبلغ زهيد!

أول كنيسة في لبنان تتحول الى مطعم!

وبالتزامن تقاطعت انباء من مصادر داخل البلدية ان ترخيصاً لقد مُنح لمستثمر من أجل تحويل كنيسة مار يوسف الأثرية الى مطعم وذلك بالتفاهم بين احد المسؤولين الكنسيين! وقد تكون هذه الكنيسة الأثرية من أقدم الكنائس التي تم بنائها في ساحل الشوف.

ثورة عبر فايسبوك!

هذه التطورات احدثت سخطاً وخوفاً كبيرين لدى عدد كبير من الداموريين، خصوصاً انها تتزامن مع "هجمة استيطانية" لغرباء في الناعمة والدلهمية والسعديات وسهل الدامور، تم التعبير عن جزء منها في موقع خاص لهم عبر "Facebook" عنوانه "فخور بهويتي الدامورية" والذي يضم نحو 1250 شاب وصبية من الدامور، بعدما فشلت توضيحات البلدية الخجولة في إقناعهم وتهدئة خواطرهم، وقد لوحظ تغيب عدد كبير من أعضاء المجلس البلدي الذي تمت الدعوة له نهار السبت المنصرم في حين قرر مناهضو هذه المشاريع تصعيد تحركاتهم خصوصاً بعد نجاحهم الجزئي والمتمثل في إعلان رئيس البلدية وقف العمل بمشروع حي الحمرا وذلك بعد تقدم مجموعة من أهالي الحي بإنذارات للبلدية بسبب مخالفات متعددة قام بها مهندس المشروع، شقيق رئيس البلدية!

قطع الأوتستراد بيروت صيدا!

وبموازاة ذلك تداعى عدد كبير من فاعليات المنطقة وشبابها لسلسلة إجتماعات داخل الدامور، وقرروا على إثرها بدء تحرك على المستويات الرسمية والكنسية والاعلامية وعلى الأرض، والتحضير لإعتصام أمام كنيسة مار الياس-الدامور من أجل استيضاح طبيعة هذه المشاريع المشبوهة وتحويل الكنائس الى دور لهو، ما يُهدد هوية بلدتهم، حتى لو إضطرهم ذلك الى قطع الأوتستراد الساحلي بين بيروت وصيدا سلمياً لأن هذه القضية هي مسألة وجود وجذور وهوية وحياة وموت بالنسبة اليهم.

المعركة الإنتخابية إنطلقت !

هل ما يجري هو بالفعل تنفيذ سريع وممنهج لمخطط تغيير جذري وديموغرافي لساحل الشوف المسيحي وقلبه في الدامور، اكبر تجمع مسيحي في الشوف؟

أم انه رُهاب بلدة جسدت رمز "الضحية المسيحية الأولى" في على مذبح الحرب الأهلية؟ 

هل ما حصل وقد يحصل هو بداية حراك الانتخابات النيابية المفصلية المرتقبة بعد أشهر، خصوصا مع ظهور ملامح قانون ال 50 دائرة او النسبية والتي قد تُعطي الداموريين الكلمة الفصل في اختيار ممثليهم بعد عقود من التهميش؟

ام هي نتائج الانتخابات البلدية الأخيرة والتي أظهرت وجود كتلة دامورية قاربت ال 40% صبت ضد البلدية الحالية المدعومة من النائب ايلي عون ممثل وليد جنبلاط ودعم واضح وعلني من العماد ميشال عون ومباركة من النائب جورج عدوان، خصوصاً وأن كتلة ناخبة "مسلمة" من عرب السعديات تجاوزت 12% صبت بكاملها لصالحها وهي تزكي عادة المستقبل وحلفائه في الاستحقاق النيابي؟

الأكيد ان حراكاً جدياً هو في طور التشكل، عماده وجوه شبابية وفعاليات غير حزبية تُمثل رأي عام قرر أن يكسر جدار الصمت والتهميش والحرمان والنسيان، هاجسه الاساسي عدم تحول الدامور الى ضحية مجدداً وثمنٍ لصفقات كبرى طائفية او مذهبية الطابع!

تشهد بلدة الدامور صخباً وحراكاً منذ أسبوع، بسبب تنامي القلق عند غالبية الأهالي بسبب تضخم مشروع عقاري هائل على تلة جنوب شرق البلدة متاخمة للمشرف، وبدء الحفر لمشروع ثانٍ عملاق في حي الحمرا-الدامور. 

المراجع:

غروب الفايسبوك:

-http://www.facebook.com/groups/PROUD.TO.BE.FROM.DAMOUR

http://damournews.weebly.com

http://www.lebanondebate.com/details.aspx?id=100791&utm_source=Night+Newsletter&utm_campaign=b8ab96bdca-_10_9_2012&utm_medium=email

Envoyé de mon iPad jtk

Fwd: Alerte Google - patriarche maronite

Objet: Alerte Google - patriarche maronite

Actualités 1 nouveau résultat pour patriarche maronite

Mgr Maroun Nasser Gemayel, premier évêque maronite en France L'Orient-Le Jour La messe a été présidée par Mgr Camille Zeidan, évêque maronite d'Antélias, représentant SB le patriarche Béchara Boutros Raï, avec la participation de Mgr Samir Mazloum, visiteur apostolique émérite, et de Mgr Saïd Saïd, et en présence de six évêques ... Afficher tous les articles sur ce sujet »

Raï arrivé à Rome : « Nous sommes tous responsables »...

6/10/2012 Olj

Le patriarche maronite Mgr Béchara Raï est arrivé jeudi soir à Rome, entamant une visite officielle au Vatican, après son passage à Budapest. Il a été reçu à l'aéroport de Rome par l'ambassadeur du Liban au Saint-Siège, le général Georges Khoury, le délégué patriarcal pour Rome, l'évêque François Eid, et son second, Mgr Tony Gebran, le chargé d'affaires de l'ambassade du Liban à Rome, Karim Khalil, le consul Albert Samaha, ainsi que des représentants des ordres maronites et plusieurs prêtres et moines.
Le patriarche Raï s'est ensuite rendu à l'église Saint-Maron de l'école maronite, où il a été reçu par nombre d'ecclésiastiques et de Libanais vivant à Rome. Après la prière de remerciement, Mgr Raï s'est attardé sur la visite du pape à Beyrouth, « qui aura valorisé la vérité du Liban-message et sa place de marque parmi tous les pays ». « Nous sommes tous responsables de la protection de la période actuelle, étant donné l'importance de notre message et la multitude des défis », a-t-il affirmé.

Envoyé de mon iPad jtk

Mgr Maroun Nasser Gemayel, premier évêque maronite en France

Mgr Maroun Nasser Gemayel, premier évêque maronite en France
04/10/201

Une foule nombreuse était présente à la cathédrale Notre-Dame du Liban.
COMMUNAUTÉS PARIS, spécial « L'Orient-Le Jour »

L'Église maronite a célébré avec faste, dimanche, l'événement historique de la création d'une éparchie en France. L'installation du premier évêque maronite de l'éparchie N-D du Liban à Paris, Mgr Maroun Nasser Gemayel (également nommé visiteur apostolique des maronites en Europe occidentale et septentrionale), a eu lieu au cours d'une messe solennelle à laquelle ont assisté l'ambassadeur du Liban, M. Boutros Assaker, entouré du personnel de notre chancellerie à Paris, l'ambassadeur de la Ligue arabe, M. Nassif Hitti, les députés-maires des 5e, 6e et 15e arrondissements de Paris (M. Jean-Philippe Goujon), le conseiller du ministère de l'Intérieur pour les affaires religieuses, M. Roland Dubertrand, dans une église pleine à craquer.
La messe a été présidée par Mgr Camille Zeidan, évêque maronite d'Antélias, représentant SB le patriarche Béchara Boutros Raï, avec la participation de Mgr Samir Mazloum, visiteur apostolique émérite, et de Mgr Saïd Saïd, et en présence de six évêques dont ceux de Beyrouth, de Damas et du Batroun. Présence également aux côtés des prélats libanais d'un représentant du nonce apostolique en France, du vicaire général de l'ordinariat pour les catholiques de rite oriental en France, Mgr Claude Bressolette, des évêques grec-orthodoxe et grec-catholique de Paris, du directeur de L'Œuvre d'Orient, le RP Pascal Gollnisch, du vice-recteur de l'USEK et d'un grand nombre de prêtres.
Siégeant à côté du nouvel évêque, Mgr Antoine Chahine a été lui aussi installé en tant que nouveau vicaire patriarcal après avoir été en charge, pendant vingt ans, de la paroisse N-D du Liban et du Foyer franco-libanais à Marseille, et des paroisses de la Côte d'Azur.
Ce fut une messe somptueuse chantée par la chorale de N-D du Liban avec la participation de sœur Marie Keyrouz qui a interprété de sa voix sublime les plus beaux chants de la liturgie maronite.
Avant les discours qui ont précédé la messe, lecture a été donnée de la bulle pontificale de Benoît XVI, instituant l'éparchie maronite en France et en Europe occidentale, évoquant les qualités et mérites de Mgr Gemayel.
Un message du patriarche maronite devait être lu ensuite par Mgr Camille Zeidan, faisant l'historique de la création de N-D du Liban à Paris et rappelant qu'auparavant, la chapelle du palais du Luxembourg avait été mise à la disposition de cette communauté aussitôt que le gouvernement français l'a reconnue en 1892.
Le patriarche a rappelé l'action des prédécesseurs de Mgr Saïd à la tête de N-D du Liban et a exprimé la joie de l'Église maronite de voir aboutir son action persévérante auprès des maronites de France, dans le cadre de l'amitié séculaire qui relie l'Église maronite au gouvernement français. Il a remercié Mgr Saïd pour ses efforts déployés pendant douze ans au Foyer franco-libanais et à la paroisse de N-D du Liban.
Mgr Mazloum devait ensuite prendre la parole pour présenter son action en tant que vicaire apostolique en Europe et rendre hommage aux vicaires patriarcaux qui se sont succédé à N-D du Liban.
« Je vois dans la création d'une éparchie maronite en France, a dit Mgr Mazloum, la réalisation de la vision prophétique du grand patriarche Élias Hoyek qui, à peine nommé vicaire patriarcal en 1880, a commencé à négocier avec le Saint-Siège la construction du Collège maronite à Rome et, avec le gouvernement français, la mise à la disposition du patriarcat d'un lieu de culte où les familles maronites installées à Paris ont pu pratiquer leur foi selon leur liturgie propre. »
Enfin, Mgr Gemayel a pris la parole, au cours de l'homélie, pour expliciter la devise qu'il s'est choisie : « Authenticité et mission », visant à poursuivre le rassemblement des maronites de France et leur participation au développement de leur pays d'accueil. Mgr Gemayel a exprimé son intention d'être à l'écoute des maronites de France et à leur service, de leur rendre visite pour mieux les connaître, soulignant en même temps l'importance de préserver le patrimoine maronite basé sur les valeurs de la famille, de la culture, de l'ouverture aux autres.
Mge Gemayel a ajouté : « Avec la fondation de l'éparchie maronite de N-D de Paris, la relation séculaire de l'Église maronite et de l'Église de France, et, du fait même, de l'État français prend une nouvelle envergure puisqu'elle s'articule sur un moment historique, dans lequel nos deux Églises affrontent des défis multiples, portant malgré tout la même foi, fondée sur le même rocher qui est Jésus-Christ. »
Au cours de la messe, Mgr Camille Zeidan devait remettre au nouvel évêque la crosse épiscopale, au nom du patriarche maronite.

Envoyé de mon iPad jtk

Instrumetum laboris pour reunir les maronites- anahar - 5/10/2012

ورقة عمل حوارية لتوحيد الموارنة

الطائفة المارونية في لبنان، بالرغم من انها تمتعت، منذ ان كان الاستقلال بضمانات دستورية راجحة، بهدف طمأنتها من عقدة القلق والخوف، وسط اكثرية مترامية طاغية.

الا انها حكمت نفسها بعقدة اخرى، هي عقدة الانقسامات الحادة والانشقاق على الذات، ما عرض مصالحها السياسية للانتهاك، وواقعها الامني للاضطراب.

والطائفة المارونية مثلما كانت تمثل ضمنا بضماناتها الدستورية الطوائف المسيحية الاخرى، فقد استدرجت معها هذه الطوائف الى حلبة صراعاتها, وفرضت عليها تلقف الارتدادات المارونية بكل ما حملته من تفسخ وتشنجات.

وبدل ان تكون هناك مسيحية ائتلافية جامعة، تغذي ايجابيا تضافر طاقاتها وتحصن موقعها الوطني في مواجهة الاخطار الداهمة، كانت هناك مسيحيات متضاربة الاهداف، غارقة في الصراعات الحامية حينا، او منزوية احيانا في اللامبالاة الباردة.

الانقسامات المارونية – المسيحية، التي نشأت في اعقاب الاستقلال بين الحزبين: الكتلة الدستورية والكتلة الوطنية، وان ارتدت طابعا حاداً، الا انها بقيت ضمن اطار التنافس الذي يبرره النشاط الانساني والعمل السياسي الديموقراطي في مجال التنازع على السلطة. وهو في هذه الحال يضمن سلامة المعادلة السياسية ويحافظ على الامن السياسي والاستقرار الامني.

اما التصارع في اطار التقاتل فهو يطيح صيغة التوازن تحت هيمنة الاستئثار، وينعكس على الحضور المسيحي باهتزازات شديدة الحساسية، تعرض الذات الشخصية للتبعثر وتحفزها للجنوح نحو العنف.

لقد فرضت الاحداث على المسيحيين ان يخوضوا غمار معركة وجودية استهدفت الكيان والسيادة والاستقلال سنة (1975)، الا انها تركت في نفوس جيل الحرب رواسب واعراضا، قصرت القيادات الواعية عن معالجة انفعالاتها، واعادة تأمين الاندماج المجتمعي السليم في البيئة المسيحية الحاضنة.

لقد عانى المسيحيون في مرحلة تلك الحرب ومضاعفاتها، اشد انواع العنف والقسوة والاضطهاد، يكفي الاستشهاد بذلك الزحف التهجيري المسعور الذي استهدف جبل لبنان الجنوبي في جذوره التاريخية والانسانية، وقلص الوجود المسيحي من اطراف البلاد، فانكفأ هذا الوجود نازفاً على ذاته الضيقة، وتقلصت معه المعادلة المسيحية في مجالات التكافؤ الوطني.

وحده هذا المشهد المريع يستدعي انتفاضة مسيحية من نوع آخر، هي انتفاضة توحيد الاهداف المصيرية، حتى لا تتكرر المأساة، وفي الافق غير سحابة تنذر بهبوب العواصف.

ان الصراعات المحمومة التي تجتاح المنطقة التي حولنا مدفوعة بغريزة اصولية متطرفة، ان هي استهدفت السيطرة الطاغية على المجتمعات في شتى دول المنطقة، الا انها تبطن خطرا يتهدد الاقليات التي يعتبر لبنان الكنف الخلفي الضامن لها. فان انهارت مناعة لبنان المسيحية، انهارت معها صيغة لبنان الحضارية، وتعرض الوجود المسيحي اللبناني للضياع، وسقطت معه كل المعالم المسيحية في المشرق العربي.

في ضوء هذه المعطيات، واحتياطاً لما يلوح في الآفاق العاصفة، لا بد من علاجات وقائية للحفاظ على سلامة الذات المسيحية، ونستدرك على سبيل التوضيح، فنقول:

اولا: ان الدفاع عن النفس بواسطة السلاح ان كان يدغدغ خواطر المرهفين فقد بات أمرا متعذراً لسببين على الاقل:

- لأن القوى المسيحية لم تعد تمتلك السلاح المؤهل للدفاع، بعدما سلمت سلاحها للدولة بموجب دستور الطائف.

- لأن اي سلاح يمكن امتلاكه يستحيل ان يتكافأ مع طاقات الاخرين عدة وعدداً وتدريباً.

ثانيا: كانت ثمة  آمال معقودة على سلاح الدولة وسلطتها في حماية الحق الوطني والحق الشخصي، الا انه اتضح انها آمال واهية، حين سقطت سلطة الدولة تحت وطأة الشارع المذهبي الهائج، وتحت سيطرة النظام العشائري القائل: "أنصر اخاك ظالماً كان او مظلوما...".

ثالثا: في ضوء ذلك، لم يبق من سلاح للدفاع عن النفس الا سلاح تضافر القوى الذاتية في قوة الوحدة ووحدة الموقف، ولهذا، نستخلص بعضا من الاقتراحات الاولية الآتية ومنها:

اولا: على الصعيد العام:

أ – تشكيل هيئة عليا تضم مختلف الاحزاب والقوى المارونية الفاعلة برئاسة غبطة البطريرك الماروني، على ان تشمل في مرحلة لاحقة، من يرغب من الاحزاب والقوى المسيحية الاخرى.

ب – تشكيل لجنة للعلائق المسيحية – الاسلامية لتعميق صلة التواصل والتفاهم، من جهة، وتبديد اي اجواء مفتعلة من شأنها تحريك الحس الطائفي في شكل عصبي او تعصبي او احتوائي، من جهة اخرى.

ج – تشكيل لجنة نخبوية من الاختصاصيين في الشؤون القانونية والدستورية والاقتصادية والتربوية للنظر في شتى الطروحات والتعديلات المتصلة بهذه الشؤون ودرس الاصلح منها لمستقبل افضل.

ثانيا: على الصعيد التفصيلي الخاص:

أ – تشكيل لجان مشتركة على غرار لجنة درس تعديل قانون الانتخابات النيابية، ومنها على سبيل المثال.

ب – لجنة لمتابعة شؤون المهجرين تواكب حركة نشاطهم الحياتي في القرى وتعزز تكثيف الوجود المسيحي فيها.

ج – لجنة لمتابعة عمليات بيع الاراضي في المناطق المسيحية تعمل على الحد من استمرارها وعلى درس الحالات المنجزة بهدف امكان ما يسترد منها.

د – لجنة تهتم بشؤون الشباب الثقافية والاجتماعية والكشفية، وتحرص على الحؤول دون انعكاس الخلافات القيادية على القاعدة الشبابية.

هـ – لجنة لشؤون العمال والموظفين في الدولة، تعمل على درس اوضاعهم في ضوء تفاوت الخلل الوظيفي، من جهة، واستغلال الحركة النقابية لمآرب سياسية مغرضة، من جهة ثانية.

و – يمكن ايضا تشكيل لجان مماثلة وفق الضرورات والمعطيات الطارئة.

هذه بعض المقترحات المتواضعة نتوجه بها الى الضمير الماروني والمسيحي، ليكون في مستوى هذا التحول التاريخي الخطير، حتى لا نتعرض بعد الى تأنيب جائر، لا يرحمنا معه التاريخ ولا الاجيال الصاعدة.

¶ هذه الورقة قدمها الوزير السابق جوزف الهاشم الى البطريرك الماروني باسم "التجمع المسيحي المستقل".

http://www.annahar.com/article.php?t=minbar&p=2&d=24869

Envoyé de mon iPad jtk

جريدة النهار- le patriarche maronite- de Budapest a Paris

في نبأ من بودابست أن البطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي أكد "استحالة وجود أي سلام في الشرق من طريق الظلم والاستبداد والشعوب لا تزال مظلومة ومحرومة حقوقها"، مشيرا الى "مسؤولية كل من الاسرة الدولية والبلدان العربية في التوصل الى حل يريح شعوب هذا الشرق".

تحدث البطريرك الراعي خلال العشاء الذي اقامه السفير اللبناني شربل اسطفان على شرفه في دارته في العاصمة المجرية بودابست، في حضور السفير البابوي في المجر، ورئيس مجلس رؤساء مجالس الاساقفة في اوروبا الكاردينال بيتر إردو، وممثل رئيس الجمهورية يانوش آدر لاسلو سوكي، وموظفين مجريين رسميين كبار وسفراء: فرنسا، ايطاليا، قبرص، العراق، فلسطين، الجزائر، سوريا، مصر، القنصل اللبنانية في المجر رنا الخوري، والوفد المرافق للراعي. 

ورحب السفير اسطفان بالبطريرك واعتبر "ان زيارة البطريرك الماروني وفق ما تضمنته من محطات كانت الاولى من نوعها في تاريخ المجر".

ورد الراعي شاكراً المسؤولين المجريين والكاردينال إردو، وأثنى على "الاتفاق التي وقع بين جامعة بيتربازماني الكاثوليكية وجامعة الروح القدس في الكسليك"، كذلك أثنى على جهود السفير اللبناني وطاقم السفارة، وتناول الوضع في الشرق الأوسط قال: "نحن هنا مسؤولون ضميريا امام الله والتاريخ ألا نجعل هذه الارض ارض الحديد والنار ولا يمكن الشرعية الدولية ان تصدر قرارات لا تنفذها الدول ولا يمكن ان يكون هناك اي سلام في الشرق من طريق الظلم والاستبداد وهناك شعوب محرومة حقوقها ومظلومة. لا يمكننا الحديث عن السلام وسط هذا الظلم وهذه هي مسؤولية الاسرة الدولية كلها، كذلك هي مسؤولية البلدان العربية جميعها ولا يمكننا القبول بدول تستغل الشؤون الدينية سواء في الشرق او في الغرب بهدف الصراعات والخلافات. فالدين ليس للخلافات انما هو للجمع. بلدان العالم العربي ككل بلد في حاجة الى اصلاحات داخلية شعوبها تعرفها. أما ان نفرض اصلاحات داخلية من الخارج بالقوة فهذا غير مقبول". 

واختتم الراعي زيارته للمجر بجولة في عدد من كنائسها التاريخية، وانتقل الى الفاتيكان للمشاركة في أعمال جمعية سينودس الأساقفة الثالثة عشرة بعنوان "الاعلان الجديد للإنجيل من أجل نقل الإيمان المسيحي".

http://www.annahar.com/article.php?t=mahaly&p=9&d=24869

Envoyé de mon iPad jtk

جريدة النهارannahar , synode antiochien cloture de la 49 eme session

النهار - ٥/١٠/٢٠١٢

اختتم المجمع الأنطاكيّ المقدّس أعمال الدورة العاديّة التاسعة والأربعين في دير سيّدة البلمند. وتوجّه البطريرك إغناطيوس الرابع إلى المطارنة بكلمة شدّد فيها على "أهمّيّة الشهادة المسيحيّة في بلادنا والعالم، والسعي إلى تعزيز الحضور المسيحيّ فيهما، ومواجهة التحدّيات التي يواجهها أبناء الكنيسة في أوطانهم".

وأضاف بيان صدر بعد الاختتام:"توقف آباء المجمع عند الأحداث التي تشهدها منطقتنا، وما ينتج عنها من انعكاسات على المواطنين على اختلاف انتماءاتهم. وهم يضرعون إلى الله كي يعود السلام والاطمئنان إلى أوطاننا، فتسود قيم الحرّيّة، والعدالة، والمساواة، وينعم المواطنون بغد مشرق ومستقبل واعد لأبنائهم. وقد أكدوا النقاط الآتية:

- أهمّيّة الحضور المسيحيّ المشرقيّ: المسيحيّون المشرقيّون أبناء هذه المنطقة، التي هي مهد المسيحيّة، قدّموا الى الكنيسة الجامعة باقة من أهمّ آبائها وعلمائها. تاريخهم شاهدٌ على انفتاحهم وانخراطهم في الحياة العامّة، وقد أغنوا الحضارة العربيّة بإسهامهم العلميّ والفكريّ والأدبيّ. وأبناء الكنائس المسيحيّة المتنوّعة، مدعوون إلى التزام قضايا الإنسان والأوطان، مع الأمانة لتعاليم الإنجيل والتقليد الكنسيّ. وللكنيسة الأنطاكيّة الأرثوذكسيّة، المتجذّرة في المشرق العربي، أن تؤدّي دور الريادة في إظهار وجه المسيحيّة الأصيل الخادم للإنسان من دون النظر إلى انتمائه العرقي، أو الديني.

ورأى الآباء في تنامي الهجرة، وبخاصّة ممّن ينتمون إلى فئة الشباب، من منطقتنا إلى بلاد الاغتراب خطرًا يهدّد الحضور المسيحيّ الفاعل في مجتمعاتنا. لذلك لحظوا ضرورة تثمير الأوقاف ودعم المؤسّسات الكنسيّة من أجل خدمة متنامية للمؤمنين، لترسيخ وجودهم في ديارهم، وتأمين مقوّمات البقاء والثبات في البلاد التي دعانا الله إلى الشهادة فيها.

- روح السلام: المسيحيّون المشرقيون مدعوون إلى التزام العمل الدؤوب من أجل إحلال السلام في ربوعهم. والكنيسة تنبذ العنف الممارس في العالم العربيّ عمومًا، وفي سوريا والعراق خصوصًا، من قتل وتهجير وتشريد ودمار وفوضى وخطف... فالتاريخ أثبت أنّ العنف، من أيّ جهة أتى، ليس سبيلاً إلى حلّ المشكلات، بل هو يفاقم من حدّة الانقسامات بين أبناء الوطن الواحد، ويدفع نحو مزيد من النـزاعات والحروب.

- واجب المواطنة: من المنطلق ذاته فإن المؤمنين مدعوون الى ألاّ يستقيلوا من واجباتهم الوطنيّة لأنهم يرفضون اعتبار أنفسهم أقلّيّة، وأن يتمّ التعامل معهم بذهنيّة أقلّويّة. هم مسؤولون، مع شركائهم في الوطن، عن نهضة بلادهم السياسيّة والحضاريّة والاجتماعيّة كجزء من رسالتهم في هذا العالم، والتأكيد على قيم المواطَنة السليمة والمساواة التامّة في الحقوق والواجبات بين المواطنين كافـة (...). 

الكنيسة الأرثوذكسيّة الأنطاكيّة مصمّمة على أداء دور رياديّ ، وعلى رغم أنها لم تتبنَّ مشروع قانون للانتخابات في لبنان، فإنّها تؤكّد ضرورة سنّ قانون للانتخابات يضمن صحّة التمثيل وعدالته للبنانيين كافةً.

- الإعلام: (...) الإعلام الدينيّ مدعوٌ طبعًا إلى بثّ قِيَم المعرفة والحرّيّة والانفتاح والتربية على قبول الآخر، وإلى عدم استعمال المنابر الإعلاميّة على اختلاف أنواعها لإثارة الغرائز وشحن النفوس. لكنه مدعو أيضًا الى أداء دور إيجابي في تسليط الأضواء على كل ما يكرّم الإنسان ويرفع من شأنه.

من هذا المنطلق استنكر الآباء الإساءات ضدّ الرموز والقيم الدينيّة، واعتبروا ذلك استهدافًا للمسيحيّة والإسلام من أجل زرع بذور الفتنة بين أبناء هاتين الديانتين التوحيديّتين. كما استنكروا ردود الأفعال العنفيّة ضدّ تلك الإساءات، ورأوا أنّها لا تنسجم مع روحيّة المسيحيّة والإسلام اللذين يدعوان إلى تحكيم العقل والحكمة في أيّ عمل يقوم به المؤمنون".

http://www.annahar.com/article.php?t=mahaly&p=7&d=24869

Envoyé de mon iPad jtk

Fin de la double visite officielle et pastorale de Raï en Hongrie | Politique Liban | L'Orient-Le Jour

Entamée dimanche, la double visite officielle et pastorale du patriarche Raï en Hongrie s'est achevée en beauté, hier, par un saut à la ville historique d'Esztergom, sur le Danube, célèbre notamment pour sa basilique. 

Le patriarche s'est joint à la conférence internationale sur la patrologie qui se tient dans cette ville, avant de rentrer à Budapest où l'ambassadeur du Liban Charbel Estéphan a donné un dîner en son honneur.

Mardi, le patriarche Raï avait reçu un doctorat honoris causa en information et technologie de l'Université catholique Peter Pazmany de Budapest, avant la signature d'un mémorandum d'entente entre cet important établissement universitaire et l'Université Saint-Esprit de Kaslik, dont le recteur Hadi Mahfouz faisait partie du voyage. 

Mardi soir, après une messe solennelle en la basilique Saint-Étienne, la délégation patriarcale libanaise avait été l'hôte à dîner du primat de Hongrie, le cardinal Peter Erdo.

Varadi : « Une première... » 

L'ambassadeur de Hongrie au Liban, Laszlo Varadi, a insisté hier, pour L'Orient-Le Jour, sur la double nature, officielle et pastorale, de la visite du patriarche Raï en Hongrie. « Une première », assure le diplomate, au cours de laquelle l'Église catholique de Hongrie, qui a 1 100 ans d'âge, a pu recevoir selon les honneurs qui lui sont dus le chef de l'Église maronite, dont le rôle est si central pour la présence chrétienne en Orient. 

À cette occasion, a insisté le diplomate, l'Église maronite et, à travers elle, toutes les Églises du Moyen-Orient ont pu recevoir l'expression de « l'appui inconditionnel » de l'Église de Hongrie à leur cause. « La visite vient à point pour sensibiliser l'opinion hongroise aux enjeux en cours au Moyen-Orient », a-t-il ajouté.

L'ambassadeur Varadi a par ailleurs insisté sur l'aspect officiel de la visite du patriarche, qui a été reçu au Parlement hongrois en session ainsi que par le Premier ministre Viktor Orban. « Les autorités hongroises ont tenu à ce que la visite du patriarche Raï soit très médiatisée », a-t-il précisé.

Au passage, M. Varadi a redit ce qu'un communiqué de l'ambassade avait affirmé un peu plus tôt, à savoir que, contrairement à ce qui a été écrit dans la presse, l'ambassade de Hongrie à Damas est l'une des rares ambassades européennes à être restées ouvertes.

Après Budapest, le patriarche se rendra à Rome, où il participera aux travaux de l'Assemblée spéciale du synode des évêques sur « la nouvelle évangélisation » 

http://www.lorientlejour.com/category/Liban/article/781126/Fin_de_la_double_visite_officielle__et_pastorale_de_Rai_en_Hongrie.html

Envoyé de mon iPad jtk

ZENIT - Syrie : appel en faveur du patrimoine culturel et religieux

SYRIE : APPEL EN FAVEUR DU PATRIMOINE CULTUREL ET RELIGIEUX

Les chrétiens en appellent à l'Unesco et à la communauté internationale

ROME, 2 octobre 2012 (ZENIT.org) – Avec un appel pressant à exclure du conflit les civils innocents, les Eglises chrétiennes de Syrie lancent un nouveau message en faveur du patrimoine culturel du pays. Un appel relayé à Rome par l'agence vaticane Fides.

« Nous unissons nos voix à celles des institutions internationales pour la sauvegarde du patrimoine mondial de l'humanité et des trésors culturels de la Syrie. Il faut urgemment sauver le patrimoine religieux, historique et culturel du pays ! », indique cet appel lancé  au lendemain de la destruction du fameux souk d'Alep.

Les responsables chrétiens de toutes les confessions et communautés ont adressé cet appel à l'UNESCO ainsi qu'à la Congrégation pour les Eglises orientales et au Conseil pontifical de la culture.


« Les combats ont frappé des zones culturellement importantes telles que Palmyre, Apamée, des centres villes d'antiques cités, des musées, et mettent en danger ces biens précieux », dit la déclaration.

Ils protestent contre l'utilisation « des édifices religieux (synagogues, églises, mosquées, monastères et sanctuaires) » qui « continuent à être utilisés à des fins militaires, ce qui provoque leur progressive destruction ».

Les évêques, souligne Fides, mettent en garde contre ceux qui « profitent de la situation de chaos pour saccager ou vandaliser des édifices historiques ».

« Nous supplions les belligérants, conclut le message, d'épargner les zones protégées et de pas les utiliser à des fins militaires. Nous prions afin que le conflit syrien soit résolu dans la sagesse et la justice au travers de la réconciliation ».

http://www.zenit.org/article-32034?l=french

Envoyé de mon iPad jtk

Fwd: ZA120927

La Visite du Pape au Liban, un point de vue orthodoxe

زيارة بندكتس السادس عشر إلى لبنان
استقبال "طريق الموعوظين الجديد" لقداسة البابا في لبنان
زيارة البابا للبنان: وجهة نظر أرثوذكسية وسورية (2)

Fwd: Alerte Google - Liban

> 80 400 réfugiés syriens au Liban à ce jour
> L'Orient-Le Jour
> Selon le rapport hebdomadaire du Haut Comité pour les Nations unies (HCR),
> 56 947 refugiés syriens au Liban sont enregistrés auprès de
> l'organisation onusienne et 23 535 nouveaux demandent à être aidés. «
> L'entrée au Liban présente encore beaucoup ...

> <http://www.lorientlejour.com/category/Liban/article/781134/80+400_refugies_syriens_au_Liban__a_ce_jour.html>
> Afficher tous les articles sur ce sujet:
> <http://news.google.fr/news/story?ncl=http://www.lorientlejour.com/category/Liban/article/781134/80%2B400_refugies_syriens_au_Liban__a_ce_jour.html&hl=fr&geo=fr>

-Hunting, churches and firecrackers in Lebanon

Bullet shells, shattered windows and a dead bird. That's what the priest found in Saint Joseph Church of Bqosta, a village 10 kilometers uphill from Sidon last Sunday morning before mass.

Saint Joseph Church overlooks the whole village of Bqosta. One has to pass through the village to reach the church, and then walk another 300 meters, because the road was sealed with a thick chain after the incident. The church's iron door is locked.

The church was shot sometime on Saturday night, according to Hanna Ajram, a municipality police agent. "Nobody knows who shot at it. The police and the Army Intelligence are investigating with all the hunters in the village," he told NOW while locking up the small grocery store he owns. "It's not a big deal, it's the fourth time they attack that church. Probably because it stands there alone and nobody can see them," he said.

Saint Joseph was nearly destroyed during the civil war when the Lebanese Forces militia members fought Palestine Liberation Organization fighters in the area. It was rebuilt in 1996 but has been victim to several small attacks.

"I doubt they will ever find anybody. They haven't found anybody the other times the church was robbed or broken into," Ajram said.

"This is really not a big deal. We should talk about the new church that we are trying to build here in the village," said Ajram's wife, who was with him at the store. "We've been trying to build it, but the owner of the land around it keeps stopping us."

"It's not the owner, he's Druze and he's related to [Progressive Socialist Party leader Walid] Jumblatt. He donated the land for the church to be built," Ajram explained. "It's this Syrian man who they hired as the keeper of the land. He keeps causing us trouble. He has this long beard and we keep seeing other people with long beards visiting him," he said, hinting that the Syrian might be a Salafist. "He's a strange man, don't talk to him."

However, the man they spoke of, Mohammad al-Bashir, was cleanly shaved. He said he was from Idlib and moved to Bqosta five years ago to work as a custodian of the land for Walid Jumblatt's cousin. "We are happy here, there is work. But some people in this village are really mean to us," he said while he sipped his coffee with his wife and daughter. He explained how some boys from the village lit a box of firecrackers and left it on his doorstep two nights ago. "It was 1 a.m. We were all asleep, and by the time I got to the roof to look who they were, they had driven away. Here's the box," he said.

"I don't know who shot at the church, but I know it's not the first time it happens. There is a hunting field around it, people go there to hunt birds," he explained, adding that his employer gave the municipality the land to build a new church right next to his house. But he also stressed that he had to call the police because the builders were trying to enlarge the church and steal land. "They want more land, they want me to move from this house because they want to build a parking instead of it. But I am just doing my job. I can't let them move into the land of my employer," he said.

"Some of these boys harass my wife and my daughters. When they put the firecrackers two nights ago, I called the mayor. He came, he looked at what happened, but convinced me not to press charges because the situation would get worse."

Jamil Ajram, the president of the municipality, told NOW over the phone, "I don't know anything about the shooting at the church. I am not a religious person, I don't go to church. There is a great hunting field up there. If you were here you could taste our birds," he joked. "This is a calm town. It only has love and prosperity," he insisted, stressing that he had no idea of any conflict between the villagers and Mohammad al-Bashir. "There is no problem there. Just a few days and construction will resume." 

 

For his part, the village priest, Father Maroun Jeha, agreed that the shooting was not at all a big deal and that the story had been exaggerated. "There has been no incident before, just breaking in and stealing. I don't think the shooting has anything to do with the conflict over the new church," he said.

Agnes Helou contributed reporting to this article. 

To read more: http://www.nowlebanon.com/NewsArticleDetails.aspx?ID=442351#ixzz28F54uUUe 

Envoyé de mon iPad jtk

zenith profanation.docx

Appel à un changement du système éducatif

ROME, 2 octobre 2012 (ZENIT.org) – L'Assemblée des ordinaires catholiques de Terre-Sainte (AOCTS) exprime sa « profonde consternation » après la découverte de graffiti en hébreu sur la porte d'entrée du couvent franciscain du Mont Sion, à Jérusalem. Le couvent se trouve à deux pas du Cénacle. Elle appelle à un « changement du système éducatif ».

C'est la Custodie de Terre Sainte qui l'annonce sur son site dans l'édition du 2 octobre 2012 sous ce titre: « Encore une fois ».

Une nouvelle fois, l'AOCTS exprime « son inquiétude sur l'éducation donnée aux jeunes dans certaines écoles où le mépris et l'intolérance sont enseignés » et se dit « certaine que les autorités israéliennes trouveront les coupables de l'association « Le Prix à payer » et leur donneront une juste condamnation ». Mais plus que tout, l'Assemblée des Ordinaires demande à ce que  « le système éducatif  change radicalement, sans quoi les mêmes causes produiront les mêmes effets ».

L'AOCTS exprime sa « profonde consternation face à de tels agissements » et veut aussi manifester « son soutien dans la prière et la fraternité aux franciscains et à la communauté chrétienne de Terre Sainte tout entière ».

Ce n'est pas sans rappeler les graffiti taggués à l'abbaye de Latroun, il y a un mois. : « On y retrouve Jésus insulté et la signature du « prix à payer », un mode opératoire caractéristique d'Israéliens extrémistes », explique le site Internet du patriarcat latin de Jérusalem.

La profanation de Latroun avait été l'occasion d'une mobilisation sans précédent d'intellectuels et de responsables religieux juifs (cf. Zenit du 10 septembre 2012).

Les caricatures, de l’iconoclasme au blasphème - Savoir - Le Monde des Religions

Les caricatures, de l'iconoclasme au blasphème

Tristan Denonne - publié le 21/09/2012

La « querelle des images » ne date pas d'hier. Dès l'Antiquité, les autorités religieuses et les philosophes ont débattu du statut des représentations de la divinité.

"La création du soleil et de la lune", fresque de Raphaël (1483-1520) © DeAgostini / Leemage

L'incompréhension est totale. Comme le rappelle un article duMonde, la publication de nouvelles caricatures du prophète de l'islam semble mettre en lumière une incompatibilité entre un droit à la liberté d'expression et l'extrême sensibilité de nombre de croyants à ce qu'ils considèrent comme des attaques blasphématoire. « L'islam est généralement considéré comme iconoclaste, explique l'historien des religions Odon Vallet, mais il faut nuancer tout cela car le Coran ne dit pas un mot des images. » D'après lui, l'interdit se trouve dans les « hadith », les propos prêtés au prophète Mahomet. « On trouve cependant des représentations humaines dans les châteaux du désert jordanien, mais aussi des miniatures persanes qui représentent des visages, y compris celui du prophète. » 

Dans la Bible et la Torah, l'interdit est plus explicite.Ainsi peut-on lire dans L'Exode : « Tu ne te feras pas d'idole ni de représentation quelconque de ce qui se trouve en haut dans le ciel, ici-bas sur la terre, ou dans les eaux plus bas que la terre ». Dans un essai paru en 2000, L'image interdite (Gallimard), l'historien Alain Besançon explique que le judaïsme la proscrit en raison de la distance infranchissable existant entre les hommes et Dieu. L'islam justifierait la même interdiction en raison d'une « intimité familiale avec Dieu qui rend impossible la confection d'une image digne de son objet ». Pour autant, rappelle Odon Vallet, « l'interprétation des textes n'a pas été totale. Aucune religion n'est exclusivement iconoclaste ou iconolâtre ». ........

http://www.lemondedesreligions.fr/savoir/les-caricatures-de-l-iconoclasme-au-blaspheme-21-09-2012-2736_110.php

Envoyé de mon iPad jtk

Entente islamo-chrétienne sur tous les dossiers

Entente islamo-chrétienne sur tous les dossiers

Olj- 25/09/2012

La convivialité islamo-chrétienne au Liban : un modèle pour le monde.
Les chefs religieux ont appelé à la formation d'une commission juridique pour protéger les religions contre la diffamation.
SUR LE MÊME SUJET
Kabbani : Transmettre la recommandation du sommet aux ambassadeurs

Les présents au sommet

Les chefs des différentes communautés religieuses du Liban, ou leurs représentants, se sont réunis hier au siège du patriarcat maronite à Bkerké. Les trois grands sujets abordés au cours de cette réunion étaient les résultats de la visite du pape Benoît XVI au Liban du 14 au 16 septembre, le film anti-islam dont des extraits passent actuellement sur YouTube et la situation socio-économique préoccupante.

Au sujet du film qui porte atteinte au prophète Mohammad, les chefs religieux, dans leur communiqué final, l'ont fermement condamné, estimant « qu'une attaque contre n'importe quelle confession constitue une attaque contre toutes les religions ». Ils ont néanmoins tout autant dénoncé « les réactions violentes (au film) qui ont fait des victimes innocentes et qui ont été dirigées contre les chrétiens et des lieux de culte dans certains pays ».

Les chefs spirituels ont appelé les Nations unies, la Ligue arabe et les différentes organisations mondiales concernées à prendre une décision contre l'exploitation à mauvais escient de la liberté d'expression, les appelant à adopter des résolutions qui interdisent la diffamation à l'égard des religions et les menaces contre la paix civile. Les dignitaires religieux ont décidé de former un comité de juristes spécialisés afin de préparer un texte qui préserverait les religions. Le Comité islamo-chrétien pour le dialogue a été chargé de suivre cette affaire, selon le communiqué.

Pour sa part, à l'ouverture du sommet, le patriarche maronite Béchara Raï a déclaré que le film islamophobe porte atteinte « non seulement aux musulmans et au Prophète » mais également aux chrétiens. « Nous n'allons pas nous contenter (lors de ce sommet) de condamner (ce film), a-t-il ajouté. Nous allons appeler la communauté internationale à émettre une loi onusienne interdisant de dénigrer les religions. »
Diffuser l'Exhortation apostolique
Tous les participants à la réunion d'hier ont par ailleurs exprimé leur satisfaction au sujet des résultats positifs de la visite du pape, une visite « qui a consacré le Liban comme pays sûr et ouvert aux diverses cultures et religions, le meilleur endroit pour la signature de l'Exhortation apostolique pour le Moyen-Orient », souligne le communiqué du sommet. Les différents chefs religieux ont convenu d'œuvrer ensemble à diffuser ce texte auprès des Libanais et à le transmettre aux chefs communautaires des pays environnant.
Les dignitaires religieux se sont attardés sur le sens du message du pape Benoît XVI aux Libanais, qui a rappelé que « le Liban est avant tout un espace d'interaction et de dialogue autour d'une civilisation de paix et de diversité dans l'unité, et non une scène de discorde ». « Malgré la situation libanaise interne et les inquiétudes liées aux développements dans la région, le Saint-Père continue de considérer le Liban comme porteur d'un message historique et civilisationnel au monde entier, surtout en ce qui concerne le dialogue des civilisations et des religions », poursuit le texte.

« Éviter l'effondrement total »
Enfin, la réunion a porté sur la situation socio-économique qui s'aggrave au Liban, selon le communiqué final : l'accroissement de la dette publique, la cherté de vie, la baisse des revenus, l'aggrandissement du cercle de la pauvreté. Les chefs religieux ont dénoncé « les actes extrémistes qui résultent de l'aggravation de la situation socio-économique, tels les agressions, les vols ou encore les enlèvements », rendant hommage « aux efforts des forces de l'ordre » et appelant celles-ci « à se montrer encore plus fermes dans l'application des lois ».

Les participants à la réunion d'hier ont considéré la situation au Liban comme assez grave pour demander à l'État de « prendre les mesures nécessaires pour éviter l'effondrement total ». Aux hommes politiques, les chefs communautaires ont demandé de « faire baisser les tensions politiques et sécuritaires, et d'instaurer un climat de tranquillité et de confiance dans le pays et dans l'avenir ».

En conclusion, ils ont prôné « l'adoption d'une politique socio-économique qui se fonde sur un système de taxation plus équitable, qui assure les services liés au développement à l'intention des catégories sociales et des régions défavorisées, qui trouve des emplois aux nouveaux diplômés, qui encourage les investissements dans des projets productifs, qui donne un nouvel impact aux exportations et, en gros, qui mette des limites au chômage et à l'émigration ».
Dans son discours en début de réunion, le patriarche Raï avait estimé que « la situation socio-économique du pays est insoutenable (...), nous devons mettre un terme à cette détérioration car si l'économie s'effondre, tout s'effondrera ».

Envoyé de mon iPad jtk

لماذا لا يريد مسيحيّو سوريا اللجوء إلى لبنان؟pourquoi les chretiens syriens ne veulent pas se refugier au Liban

لماذا لا يريد مسيحيّو سوريا اللجوء إلى لبنان؟ تجاوز عدد النازحين السوريين إلى لبنان الـ 75 ألفا من مختلف المناطق السورية. فقبل أسبوع سجّلت الإحصاءات الرسمية 70 ألف لاجئ، أما الباقون فتوزّعوا على الفنادق ومنازل الأقارب وهم في أكثريتهم من المسيحيين لم يتقدّموا من أي مركز من مراكز الإيواء والمنظمات الدولية إلّا في ما ندر. ما الذي تعنيه هذه المفارقة؟ من الطبيعي أن يكون عدد السوريين المسيحيين النازحين من سوريا، وفي قلبها، أقل بكثير من المواطنين السوريين المسلمين. فهم أقلية لا تتجاوز الـ 10 في المئة من سكان سوريا وأقلّ بقليل من نسبة العلويين فيها قبل الهجرة المسيحية منها منذ ثلاثة عقود. وقد طاولت المعارك التي دارت في أكبر المدن السورية، في العاصمة ووسط البلاد وشمالها شريحة واسعة من مناطق المسيحيين ما رفع عدد النازحين منهم إلى الحدود القصوى. هجرة المسيحيين السوريين داخلية وفي المعلومات المتداولة في أروقة مسيحية أوروبية كُلّفت متابعة ملف الهجرة المسيحية، إنّ هذه الهجرة بقيت سوريّة بينية وداخلية بنسبة عالية، ولذلك لم يصل من النازحين إلى لبنان أو العراق والأردن سوى نسبة ضئيلة جداً. وفي المعلومات المتوافرة، إنّ حجم النزوح من أحياء المسيحيين في حمص وحماه وحلب وأريافها، إضافة إلى مناطق إدلب وشريط قصير من ريف حلب يمتد على طول الحدود التركية - السورية، بلغ الذروة بفعل المعارك التي دارت عند أبوابها والمناطق الاستراتيجية التي يتمتعون بها وأسواقهم التجارية والصناعية التي يغلب عليها الحضور المسيحي، حتى أنّ رعاتهم من رجال الدين - الذين حُرموا الحصانة التي يتمتعون بها عادة في الحروب - هجروا رعاياهم وغادروا سوريا أو انتقلوا إلى مناطق أخرى فيها تُعَدّ أكثر أمناً، فيما تحوّل لبنان بالنسبة اليهم معبراً موقتاً إلى دول أوروبية وأميركية. ويقول العارفون إنّ هذا الواقع انعكس على عدد المسيحيين النازحين إلى لبنان ودول الجوار، فكان هو الأصغر حجماً قياساً بنسبة النزوح من طوائف ومذاهب إسلامية أخرى في لبنان والأردن وتركيا، فشكلت التجربة مع مسيحيي العراق حائلا دون التوجّه إليه بنحو شبه نهائي. ما لا يريده المسيحيون السوريون وتعترف جهات أوروبية، ومن بينها جمعيات ومؤسسات مسيحية أجرت مسحاً شاملاً لحركة نزوح السوريين المسيحيين بناء على طلب الفاتيكان، أنّ أبحاثها المعمقة على الأرض في المدن السورية المستهدفة كافة توصلت إلى نتائج اكثر دقة تعكس الصورة عينها. وفي تقرير لإحدى هذه الجمعيات استندت فيه إلى استمارات ميدانية أنجزها مندوبون أوروبيون استعانوا بمجموعات من الشبان المسيحيين السوريين جالوا على القرى المسيحية في سوريا بداية السنة الجارية وبعد مرور أشهر على بدء الثورة السورية ما يؤشر إلى شكل هذه الهجرة وظروفها. وانتهت هذه التقارير إلى معادلة بسيطة مبنيّة على بعض المقومات الأساسية التي دلت إلى ما يريده المسيحيون السوريون. ومنها على سبيل المثال لا الحصر: - لا يريد المسيحيون السوريون أن يكونوا أداة في تصرّف النظام السوري وهو الذي ادعى حمايتهم لعقود من الزمن. لكن ذلك لم يُترجم سوى في خطاب النظام الخارجي، وتحديداً مع العالم الأوروبي، فهم لم يدخلوا الحكومات إلاّ نادراً ولا الإدارات الرسمية، ونوابهم حزبيون يتم اختيارهم في مراحل الترشح من مستوى اقتصادي ومالي وتجاري وصناعي محدد وفي ظروف تفتقر إلى أدنى أشكال الديموقراطية والحرية. - لا يريد المسيحيون السوريون أن يتسلّحوا في مواجهة النظام، فقادة الثورة مجهولون بالنسبة اليهم وحين تعرفوا إلى بعضهم لم تكن تجربتهم مشجعة على الإطلاق لأنهم لا يريدون إلّا الشرعية السورية أيّاً يكن نظامها. - لا يريد المسيحيون اللجوء أو النزوح إلى لبنان أو أي من دول الجوار، إلّا في ما ندر، وفي حال كانت هناك حالات قربى وتزاوج ومصالح اقتصادية واجتماعية محدودة جداً. - يريد المسيحيون أن يغادروا بلدهم إلى أي دولة أوروبية أو أميركية. فالسريان والآشوريون مثلاً اختاروا السويد والدول المحيطة بها حيث سبقهم الآلاف منهم إلى هناك. واختار الموارنة والأرثوذكس والكاثوليك الولايات المتحدة الأميركية وكندا وفرنسا واستراليا أو أي بلد يرون فيه ملجأ آمناً يعيشون فيه حياتهم العادية الآمنة. ولماذا لا يريدون النزوح إلى لبنان؟ في اختصار كلي، أظهرت الإحصاءات أنّ نسبة كبيرة من المسيحيين لا تريد النزوح أو اللجوء إلى لبنان، ولا أن يكونوا في مرمى الانقسامات المسيحية في لبنان. فهم تابعوا بقلق بالغ ما عكسه الانقسام المسيحي إزاء الوضع في سوريا، كما بالنسبة إلى مستقبل الوضع في لبنان على خلفية الفرز القائم بين القيادات المسيحية، ولا يرون في لبنان موعداً مع الاستقرار المنشود، وإن أرادوا أو اختاروا النزوح إلى لبنان، فمن أجل أن يكون معبراً آمنا يوفر إجراء معاملات الهجرة أو العمل إلى الخارج. ليس في هذه التقارير ما هو سري. فقد كانت معظم القيادات المسيحية على علم بما قامت به منظمات عدة جال مسؤولوها عليهم جميعاً وتسلموا تقارير مفصلة. لكنّ ردات الفعل بقيت محدودة لا تقاس بحجم المعاناة ولا بما كان مطلوباً من خطوات قياساً على توجهاتهم السياسية أو عجزهم عن اجتراح المعجزات والحلول لا أكثر ولا أقل.

الكاتب: جورج شاهين | المصدر: الجمهورية | التاريخ: 9/25/2012

Envoyé de mon iPad jtk

القمة المسيحية-الاسلامية: تشكيل لجنة لصياغة نص يصون الأديان السماوية من الإساءة - Le Sommet Islamo-Chretien tenu a Bkerke -

القمة المسيحية-الاسلامية: تشكيل لجنة لصياغة نص يصون الأديان السماوية من الإساءة

ليبانون ديبايت٢٤/٩/٢٠١٢

انتهت القمة المسيحية - الاسلامية التي عقدت في بكركي في الاولى والدقيقة العاشرة من بعد ظهر اليوم، وتلا الامين العام للجنة الحوار الاسلامي المسيحي حارث شهاب، البيان الآتي:

"بدعوة من غبطة البطريرك الماروني مار بشاره بطرس الراعي، عقد أصحاب الغبطة والسماحة والسيادة رؤساء الطوائف اللبنانية المسيحية والاسلامية وممثلوهم قمة روحية في الصرح البطريركي في بكركي شارك فيها اصحاب السماحة

مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ محمد رشيد قباني،

 نائب رئيس المجلس الاسلامي الشيعي الاعلى الامام الشيخ عبد الامير قبلان،

شيخ عقل طائفة الموحدين الدروز الشيخ نعيم حسن،

رئيس المجلس الاسلامي العلوي الشيخ اسد عاصي،

وصاحبا الغبطة كاثوليكوس بيت كيليكيا للأرمن الأرثوذكس آرام الاول كيشيشيان،

بطريرك الكنيسة السريانية الكاثوليكية مار اغناطيوس يوسف الثالث يونان،

 القس الدكتور سليم صهيوني رئيس المجمع الاعلى للطائفة الانجيلية في لبنان وسوريا،

 اصحاب السيادة المطارنة

الياس عودة متروبوليت بيروت للروم الاورثوذكس،

بولس دحدح النائب الرسولي للاتين،

 ميشال قصرجي النائب البطريركي للكلدان،

جورج صليبا ممثلا بطريرك السريان الاورثوذكس زكا الاول عيواص، المونسنيور باتريك موراديان ممثلا بطريرك الارمن الكاثوليك نرسيس بدروس التاسع عشر،

الارشمندريت رويس الاورشليمي ممثلا الكنيسة القبطية الاورثوذكسية والارشمندريت عمانوئيل يوحنا ممثل الكنيسة الاشورية. 

تناول المجتمعون ثلاثة مواضيع:

ثمار زيارة قداسة البابا بندكتوس السادس عشر إلى لبنان،

وإدانة الفيلم "براءة المسليمن"،

والدعوة إلى مواجهة الأزمة الاقتصادية والاجتماعية في لبنان.

 وبعد النقاش اصدروا البيان التالي :

أولا: أعرب أصحاب الغبطة والسماحة والسيادة عن شكرهم العميق وتقديرهم وارتياحهم الكبير للزيارة التاريخية التي قام بها قداسة البابا بندكتوس السادس عشر الى لبنان (14-16 أيلول)، والتي اتت في وقتها، وللنتائج البناءة التي أسفرت عنها، وأعلت شأن لبنان كبلد آمن ومنفتح على جميع الثقافات والأديان، وكالمكان الأفضل لتوقيع الارشاد الرسولي : "الكنيسة في الشرق الأوسط، شركة وشهادة" ولإعلانه، ولإطلاق الدعوة إلى السلام في بلدان الشرق الأوسط.

وأعربوا عن تأييدهم لما تضمنه هذا الإرشاد وكلمات قداسته في المناسبة، وبخاصة لجهة التأكيد على أصالة وعمق العلاقات التاريخية بين المسلمين والمسيحيين في الشرق الأوسط، وعلى أن لبنان نموذج لسلامة هذه العلاقات والتعاون المسيحي – الاسلامي على كل المستويات.

 واعتبروا أن تشديده على رسالة لبنان في العيش المشترك هو بمثابة تجديد للثقة برسالة لبنان التي سبق أن نادى بها الطوباوي البابا يوحنا بولس الثاني.

إن رسالة قداسة البابا إلى اللبنانيين هي تذكير قبل كل شيء بأن لبنان مساحة تفاعل وحوار من أجل حضارة قائمة على السلام والتنوع في الوحدة، وليس ساحة صراع؛ ورغم واقعنا اللبناني الداخلي والقلق من التطورات الجارية في المنطقة، لا يزال قداسة البابا يعتبر أن لبنان يحمل رسالة تاريخية وحضارية الى العالم بأسره ولا سيما في الحوار الدائم بين الحضارات والأديان لصالح البشرية جمعاء. 

وتوافق أصحاب الغبطة والسماحة والسيادة على العمل معا من اجل تعميم هذه الرسالة الأخوية وتعميق مفاهيمها في العائلة والمدرسة والمجتمع بين المواطنين اللبنانيين، وعلى نقلها إلى القيادات الروحية الشقيقة في الدول العربية الأخرى.

وحثوا المواطنين المسيحيين والمسلمين على الثبات في أرضهم، والتصدي لموجة الهجرة التي تفقد الشرق خيرة أبنائه وقواه الحية، وتضعف وحدة النسيج الوطني اللبناني، وتعرض الهوية الوطنية إلى التصدع.

ودعوا إلى إجراء ما يلزم من اصلاحات في كل بلد، عن طريق الحوار والتفاهم، بعيدا عن العنف والحرب، وإلى احترام الحريات الدينية وحقوق الانسان ومبدأ المساواة في المواطنة كأساس للعيش المشترك الذي يتمسكون به جميعا.

وأشادوا بحكمة رئيس الجمهورية العماد ميشال سليمان ومثابرته على عقد طاولة الحوار الوطني،

وناشدوا كل المعنيين بهذا الحوار، الذي لا بديل عنه، للخروج من دائرة المناقشات الاتهامية المتبادلة، والتصدي معا للتحديات الخطيرة التي يواجهها لبنان الوطن والرسالة.

ثانيا: دان أصحاب الغبطة والسماحة فيلم "براءة المسلمين" المسيء للإسلام ولنبيه ورسوله محمد كذبا وافتراء وتضليلا، وقد سبق وادانوه منفردين.

وأكدوا على أن الانتهاك لحرمة أي دين هو انتهاك لحرمة الأديان جميعها، كما نددوا بردات الفعل العنيفة التي أوقعت ضحايا بريئة واساءت الى المسيحيين ودور العبادة في بعض البلدان.

 ودعوا الأمم المتحدة ومجلس الأمن وجامعة الدول العربية وسائر المنظمات والهيئات المعنية إلى اتخاذ قرارات تحول دون التعسف في استغلال حق حرية التعبير، ودون الإساءة إلى الأديان ورموزها المقدسة، وانعكاسها سلبا على العلاقات الاسلامية – المسيحية، والتسبب بقيام فتنة واسعة لها ارتداداتها على السلم الأهلي المحلي والسلام العالمي. 

وقرروا تشكيل لجنة من القانونيين المتخصصين في القانون الدولي لصياغة النص الملائم ولدراسة الاجراءات التي تصون الأديان السماوية وعقائدها من الإساءة والتجريح تحت طائلة الملاحقة القانونية، وعهدوا إلى اللجنة الوطنية المسيحية – الاسلامية للحوار وضع ومتابعة آلية تنفيذ هذه التوصية ورفعها الى المرجعيات الروحية مجتمعة. 

إن هذا المطلب يؤكد على وحدة الايمان بالله والعمل بوصاياه وبالقيم الروحية والاخلاقية في الحياة الشخصية والعائلية والاجتماعية، وعلى مكان الانسان ودوره في تدبير الله. 

ثالثا: تباحث المجتمعون في الازمة الاقتصادية وانعكاساتها الاجتماعية التي تزداد معالمها سوءا يوما بعد يوم، وخصوصا لجهة تفاقم الدين العام وارتفاع نسبة البطالة، وغلاء المعيشة، وتدني الدخل واتساع دائرة الفقر وتزايد عدد الفئات المحرومة ما يدفع ببعضها الى حركات التطرف، وبروز ظاهرة الاعتداء والسلب والخطف التي يدينونها بشدة، وهم في هذا السياق يثنون على جهود القوى الامنية ويحثونها على التشدد في تطبيق القوانين والانظمة.

وأعربوا عن تأييدهم لنداءات الهيئات الاقتصادية والصناعية وتحذيراتها من الأخطار المحدقة، وطالبوا الدولة باتخاذ الاجراءات اللازمة التي تنقذ من خطر الانهيار الكبير.

وهم يرون أن المناخ السياسي والأمني هو الشرط الأول والأساسي للاستقرار والنمو الإقتصادي. في ظل الظروف الدقيقة التي تمر بها البلاد والمنطقة، بات مطلوبا من الجميع، ومن السياسيين بنوع خاص، العمل على إزالة التشنجات السياسية والأمنية، وتوفير جو من الطمأنينة والثقة بمستقبل الوطن. 

ودعا المجتمعون الى انتهاج سياسة اجتماعية – اقتصادية تعتمد نظاما ضرائبيا أكثر عدالة، وتوفر الخدمات الاجتماعية والصحية والانمائية للفئات والمناطق المحرومة، وتستحدث فرص عمل لمتخرجي الجامعات، وتشجع على الاستثمار في المشاريع الإنتاجية، الزراعية منها والصناعية والخدماتية، وتعمل على توسيع رقعة تصدير الانتاج اللبناني، وتعزز الانماء الشامل، وتحد من البطالة والهجرة.

كما دعوا الى تشديد الرقابة من أجل حماية المستهلك اللبناني من كل انواع الجشع والتلاعب بالنوعية والأسعار، حفظا لحقوق المواطن وسلامته، ولقيام شفافية في التعامل بين المنتج والمستهلك والتزام الأخلاقيات في علاقتهما.

وفي الختام يناشد أصحاب الغبطة والسماحة والسيادة اللبنانيين جميعا أن يعملوا بوحي من ضميرهم على تعزيز وحدتهم الداخلية، الضامن الأساس لقيام دولة الحق التي تكون على مستوى الآمال المعقودة عليها، وهم يسألون الله القدير أن يعضدهم في مسؤولياتهم للحفاظ على جو الاخوة والتضامن في مجتمعنا، وناشدوا المسؤولين السياسيين التعاون على تحقيق الخير العام وإعلاء شأن لبنان، وطن الرسالة في احترام التعددية والحرية المسؤولة".

Envoyé de mon iPad jtk

Sommet islamo-chrétien : appel à l'ONU pour interdire la diffamation des religions

Sommet islamo-chrétien : appel à l'ONU pour interdire la diffamation des religions
olj.com | 24/09/2012

Formation d'un comité de juristes spécialisés afin de préparer un texte qui préservera les religions.

Un sommet islamo-chrétien s'est tenu lundi à Bkerké en présence des principaux dignitaires religieux musulmans et chrétiens du Liban dont le patriarche maronite Mgr Béchara Raï, le mufti de la République, cheikh Mohammad Rachid Kabbani et le président du Conseil supérieur chiite, Abdel Amir Kabalan ainsi que des membres du Comité islamo-chrétien pour le dialogue.

Dans un communiqué final, les chefs spirituels ont appelé les Nations unies à mettre en place des résolutions qui interdisent la diffamation des religions et les menaces contre la paix civile. Les dignitaires ont décidé de former un comité de juristes spécialisés afin de préparer un texte qui préservera les religions. Le comité islamo-chrétien pour le dialogue a été chargé de suivre cette affaire, selon le texte.

Les chefs spirituels ont également condamné le film anti-islam qui porte atteinte au prophète estimant qu'une attaque contre n'importe quelles confessions constitue une attaque contre toutes les religions.

Un extrait du film "Innocence of Muslims" ("L'Innocence des musulmans"), diffusé sur Internet, a provoqué à partir de la mi-septembre de violentes manifestations à travers le monde. Le film se veut une description de la vie du prophète Mahomet, et évoque notamment les thèmes de l'homosexualité et de la pédophilie.

A l'ouverture du sommet, le patriarche maronite a déclaré que le film islamophobe porte atteinte "non seulement aux musulmans et au prophète" mais également aux chrétiens, selon l'Agence nationale d'information (ANI, officielle). Et le patriarche de poursuivre : "Nous n'allons pas nous contenter (lors de ce sommet) de condamner. Nous allons appeler la communauté internationale à émettre une loi onusienne interdisant de dénigrer les religions."

Le secrétaire général du Hezbollah Hassan Nasrallah avait de son côté appelé, lors de son discours le 16 septembre dernier, à la promulgation d'une loi internationale qui interdit de porter atteinte à l'Islam.
"Le Congrès américain a promulgué une loi contre l'antisémitisme, n'est-il pas capable de faire la même chose pour le reste des religions ?", s'était interrogé Hassan Nasrallah. "A la veille de la présidentielle américaine, les communautés musulmanes aux Etats-Unis doivent faire pression sur les candidats afin de mettre en place une loi pareille", avait-il ajouté.

Les participants au sommet se sont par ailleurs félicités de la réussite de la visite du pape au Liban et ont remercié le souverain pontife pour ses discours concernant le rôle du Liban en tant que modèle de coexistence entre musulmans et chrétiens dans la région.
Ils ont aussi affirmé dans le communiqué que la visite a fait du Liban l'endroit le plus convenable pour la signature de l'exhortation apostolique.

Les participants ont en outre abordé la situation socio-économique du pays estimant que cette dernière s'aggrave à cause de la situation sécuritaire du Liban. Les chefs spirituels ont félicité les autorités pour leurs efforts et les ont appelées à renforcer les mesures sécuritaires afin d'appliquer la loi.

Les dignitaires ont ainsi exhorté l'Etat à prendre les mesures nécessaires afin d'éviter que l'économie ne s'effondre. Selon eux, la situation politico-sécuritaire est la seule garante de la stabilité du pays. Les participants ont ainsi appelé à une politique socio-économique basée sur un système de taxation juste et à la création d'opportunités de travail pour les jeunes.

"La situation socio-économique du pays est insoutenable (...), nous devons mettre un terme à cette détérioration car si l'économie s'effondre tout s'effondrera", a déclaré le chef de l'Eglise maronite à l'ouverture du sommet.

Ce n'est pas la première fois cette année qu'un sommet islamo-chrétien se tient à Bkerké. Une réunion interreligieuse s'était tenue le 25 mars au patriarcat maronite en présence des principaux dignitaires religieux musulmans et chrétiens du Liban.
Dans un communiqué final, les chefs spirituels avaient condamné les violences en Syrie et s'étaient dits "attristés" par le nombre de victimes dans ce pays théâtre d'un soulèvement populaire réprimé.
Le sommet avait également souligné l'importance de l'unité nationale, précisant que "la persistance des divisions intérieures affaiblit l'immunité du Liban et nuit à la crédibilité de son message et à sa capacité à faire face aux défis posés par les développements dans la région arabe".

Pour mémoire :
Hassan Nasrallah appelle à une série de manifestations contre le film islamophobe

Le sommet interreligieux de Bkerké condamne les violences en Syrie

Benoît XVI et le « miel amer » des jeunes Libanais | jactiv.ouest-france.fr

Accueilli très chaleureusement au pays du cèdre, le pape a loué la coexistence entre chrétiens et musulmans. Il a aussi invité les jeunes à rester au Liban pour devenir acteurs de l'avenir de leur pays.

Beyrouth. De notre correspondant

« Même le chômage et la précarité ne doivent pas vous inciter à goûter le miel amer de l'émigration, avec le déracinement et la séparation pour un avenir incertain », a lancé samedi à 18 h - en français dans le texte - le pape Benoît XVI à des milliers de jeunes venus l'écouter devant le siège du patriarcat maronite de Bkerké, au nord de Beyrouth. « Il s'agit pour vous d'être des acteurs de l'avenir de votre pays, et de remplir votre rôle dans la société et dans l'Église. » L'émigration des jeunes chrétiens - souvent pour des raisons économiques - est l'un des grands fléaux touchant la société libanaise depuis 20 ans.

Arrivé au son de « Benoît XVI, nous t'aimons ! » en français, en arabe et en anglais, le souverain pontife a goûté à l'accueil made in Lebanon : foule en liesse, chants et spectacle donné par des enfants. Le président libanais, le général Michel Sleimane, s'est invité à la dernière minute à cette cérémonie. Une présence également acclamée par la foule et par le patriarche Mgr Bechara el-Raï.

Une belle symbiose

Après les discours officiels, les jeunes ont pris la parole, avec une sincérité évidente, exprimant leur « désarroi » face aux crises, sécuritaire ou économique, touchant leur petit pays et tout le Proche-Orient. Dans sa réponse, Benoît XVI a réitéré l'attachement du Saint-Siège au modèle libanais de coexistence entre chrétiens et musulmans.

Il a d'ailleurs chaleureusement salué la présence de jeunes musulmans dans la foule. «Vous êtes avec les jeunes chrétiens l'avenir de ce merveilleux pays et de l'ensemble du Moyen-Orient. La beauté du Liban se trouve dans cette belle symbiose [...] Il faut que l'ensemble du Moyen-Orient, en vous regardant, comprenne que les musulmans et les chrétiens, l'islam et la chrétienté, peuvent vivre ensemble sans haine dans le respect des croyances de chacun pour bâtir ensemble une société libre et humaine. Vivre ensemble des moments d'amitié et de joie permet de résister aux germes de division, toujours à combattre ! »

Dans son discours, le pape a également relevé la présence de jeunes Syriens, et a loué leur courage : « Dites chez vous, à vos familles et à vos amis, que le pape ne vous oublie pas. Dites autour de vous que le pape est triste à cause de vos souffrances et de vos deuils. »

Ce matin, à 10 h, lors de la messe en plein air sur le front de mer de Beyrouth, le souverain pontife aura l'occasion de vérifier par lui-même si le message oecuménique du Vatican reste aussi vivace qu'il y a 15 ans, quand Jean-Paul II avait lui aussi prononcé une messe devant 500 000 personnes. Chrétiens et musulmans confondus dans un même élan.

http://www.jactiv.ouest-france.fr/actualites/monde/benoit-xvi-miel-amer-jeunes-libanais-9682

Envoyé de mon iPad jtk